八、示廓然居士 (謝機宜)
學世間法，全仗口議、心思，學出世間法，用口議、心思、則遠矣。
佛不云乎：「是法、非思量分別之所能解。」
永嘉云：「損法財，滅功德，莫不由茲心意識。」
蓋心、意、識，乃思量分別之窟宅也。
【決欲荷擔此段大事因緣，請猛著精彩，把這箇來為先鋒、去為殿後底生死魔根、一刀斫斷，便是徹頭時節】。
正當恁麼時，方用得口議、心思著。
何以故？【第八識既除，則生死魔、無處捿泊；生死魔無捿泊處，則思量分別底、渾是般若妙智，更無毫髮許、為我作障】。
所以道：「觀法先後，以智分別；是非審定，不違法印。」
得到這箇田地了，儘作聰明、儘說道理，皆是大寂滅、大究竟、大解脫境界，更非他物。
故，盤山云：「全心即佛，全佛即人」，是也。
未得如是，【直須行、住、坐、臥，勿令心、意、識得其便；久久、純熟，自然不著用力排遣矣】。
思之。
龐居士一日、在草菴中獨坐，驀地云：「難！難！十石油麻樹上攤。」
龐婆聞得，接聲云：「易！易！百草頭上祖師意。」
女子靈照云：「也不難！也不易！飢來喫飯困來睡。」
妙喜曰：此三人，同行、不同步，同得、不同失。
若以心、意、識摶量卜度，非獨不見三人落著處，十二時中，亦自昧却自己本地風光、不見本來面目，未免被難、易、不難易牽挽，不得自在。
欲得自在，請將此三人道底、作一句看。
妙喜已是拖泥帶水、下註脚了也。
古德有言：「但辦肯心，必不相賺。」
只恐當人信不及，於日用、應緣處，被外境所奪，不能純一做工夫，則成間斷。
當間斷時，未免方寸擾擾；正擾擾時，却是箇好底時節。
佛言：「居一切時、不起妄念，於諸妄心、亦不息滅；住妄想境、不加了知，於無了知、不辨真實。」便是這箇道理也。
這箇道理、說似人不得，唯證悟者，舉起、便知落處。
梁武帝問達摩：「朕造寺、度僧，不可勝數，有何功德？」
達摩曰：「無功德。」
帝曰：「云何無功德？」
達摩曰：「此但人天小果、有漏之因，如影之隨形，雖有、而非實。」
曰：「如何是真功德？」
答曰：「淨智妙圓、體自空寂。如是功德，不以世求。」
帝始問：「如何是聖諦第一義？」
答曰：「廓然、無聖。」
曰：「對朕者誰？」
答曰：「不識。」
帝不契。
達摩遂渡江之魏。
如今，要見真功德，不用別求，只向「不識」處薦取；若透得此二字，一生參學事畢。
祖師云：「心隨萬境轉，轉處實能幽；隨流認得性，無喜亦無憂。」
真實契此心者，內、不見有能證之人，外、不見有所證之法。
祖師說箇「轉處」、與「隨流」，皆為迷此心、向外取證之者，赴箇程限耳。
佛說一大藏教，大喻三千、小喻八百，只是說程限底文字而已；若謂：如來實有恁麼事，則是謗佛、法、僧。
心火熾然、熠熠不息，貪欲、瞋恚、癡繼之，如鉤鎖連環、相續不斷；若無猛烈志氣，日月浸久，不覺、被五陰魔所攝持。
若能一念緣起無生，不離貪欲、瞋恚、癡，倒用魔王印，驅諸魔侶、以為護法善神。且非彊為，法如是故。
故，淨名云：「佛為增上慢人，說：離婬、怒、癡，為解脫耳；若無增上慢者，佛說：婬、怒、癡性，即是解脫。」
增上慢，謂：大闡提、敗善根、非器眾生，不信有佛乘、生死岸頭可憑、可仗者。如此輩人、雖不信，然亦於平等法、無所欠少。
龐居士問馬大師、云：「如水無筋骨、能勝萬斛舟時，如何？」
祖云：「我這裏無水、亦無舟，更說甚麼筋骨？」
居士於言下、頓息諸緣，遂回南嶽，見石頭和尚。
一日，石頭問居士：「自見老僧後，日用事、作麼生？」
居士云：「若問某甲日用事，直是無開口處。」
頭云：「知子恁麼，方始問子。」
居士遂述一偈、曰：「日用事無別，唯吾自偶諧，頭頭非取捨，處處勿張乖；朱紫誰為號，丘山絕點埃，神通并妙用，運水及搬柴。」
這箇是俗士中、參禪樣子，決欲究竟此事，請依此老法式。
彼既丈夫，我寧不爾？不可忽。
勉之！勉之！
