二十一、示張太尉 (益之)
佛言：「若有欲知佛境界，當淨其意如虛空；遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。」【「佛境界」，即當人自心現量】、不動、不變之體也。
「佛」之一字，向自心體上、亦無著處，借此字、以覺之而已。
何以知之？「佛」者，「覺」義。為眾生，無始時來，不信自心現量、本自具足，而隨逐客塵煩惱、流轉三界、受種種苦故，【苦相現時，自心現量之體、隨苦流蕩故】；諸佛愍眾生流蕩之故，借「佛」字、以覺之。
既已覺，則「佛」之一字、亦無用處；「佛」是眾生藥，眾生病除，則佛藥無用。
凡看經教、及古德因緣，當如是學。
眾生、日用、現行無明：順無明、則生歡喜，逆無明、則生煩惱。
佛菩薩、則不然，借無明、以為佛事：為眾生以無明為窟宅，逆之、則是破他窟宅，順之、則隨其所著、而誘導之。
淨名云：「塵勞之儔，為如來種。」
永嘉云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」
便是這箇道理也。
此事，不可以有心求、不可以無心得、不可以語言造、不可以寂默通。
於此四句、無用心處，方始可以提撕此箇消息也。
佛說：世、出世間功德，無如「無心」、功德最大、而不可思議。
不見，釋迦老子、在般若會上、問文殊師利菩薩云：「汝、入不思議三昧耶？」
文殊云：「弗也！世尊！我、即不思議，不見有心、能思議者，云何而言：『入不思議三昧』？我初發心、欲入是定，如今思惟，實無心想、而入三昧。如人學射，久習則巧，後雖無心，以久習故，箭發皆中；我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，則更無心想、常與定俱。」
得到這箇田地，方始可說：「那伽常在定，無有不定時。」
所以，佛說：「無心」功德、直是殊勝、直是無較量處。
今說「無心」，非如世間，土、木、瓦、石，頑然無知之「無心」，差之毫釐、失之千里，不可不諦審、觀察也。
佛說一百二十種菩提心、說一百二十箇譬喻，其中、有一喻云：「譬如有人、依附於王，不畏餘人；菩薩摩訶薩，亦復如是，依菩提心、大勢力王，不畏障蓋、惡道之難。」
世間有人、得近一至尊，而不畏餘人，則有之；肯依菩提心、大勢力王，不畏障蓋、惡道之難者，殊未見也。
又有一喻云：「譬如摩訶那伽、大力勇士，若奮威怒，於其額上，必生瘡疱，瘡若未合，閻浮提中，一切人民、無能制伏；菩薩摩訶薩，亦復如是，若起大悲，必定發於、菩提之心，心未捨來，一切世間、魔及魔民、不能為害。」
如上、二種譬喻，皆為出世間、大心、有力量者說。
何以故？二種譬喻、非世間常得之法故；佛說此，以啟迪過量、奇特丈夫，欲其擔荷大乘擔子耳。
【士大夫、不曾向佛乘中留心者，往往，以佛乘、為空寂之教】，戀著箇皮袋子，聞人說空、說寂，則生怕怖；殊不知：只這怕怖底心，便是生死根本。
佛自有言：「不壞世間相，而談實相。」
又云：「是法住法位，世間相常住。」
寶藏論云：「寂兮！寥兮！寬兮！廓兮！上則有君，下則有臣；父子親其居，尊卑異其位。」
以是觀之，吾佛之教、密密助揚至尊聖化者，亦多矣，又何嘗只談空寂而已？
如俗謂：李老君、說長生之術，正如硬差排：佛、談空寂之法，無異。
老子之書，原不曾說「留形住世」，亦以「清淨無為」為自然歸宿之處；【自是不學佛、老者，以好惡心、相誣謗爾】。
不可不察也。
愚謂：三教聖人、立教雖異，而其道、同歸一致；此、萬古不易之義。
然，雖如是，無智人前、莫說，打爾頭破額裂。
