十八、示妙心居士 (孫通判長文)
決欲究竟此事，應是從前，作聰明、說道理、文字語言上記持、於心意識內計較摶量得底，颺在他方世界，都不得有絲毫頭許、頓在胸中。
【掃除得淨盡也，然後向心思、意想不及處，試進一步、看】。
若進得這一步，便如善財童子，「於普賢毛孔剎中，行一步，過不可說、不可說佛剎、微塵數世界；如是而行，盡未來劫，猶不能知、一毛孔中，剎海次第、剎海藏、剎海差別、剎海普入、剎海成、剎海壞、剎海莊嚴，所有邊際；亦不能知，佛海次第、佛海藏、佛海差別、佛海普入、佛海生、佛海滅，所有邊際；亦不能知，菩薩眾海次第、菩薩眾海藏、菩薩眾海差別、菩薩眾海普入、菩薩眾海集、菩薩眾海散，所有邊際；亦不能知，入眾生界、眾生根，教化調伏、諸眾生智，菩薩所住、甚深自在，菩薩所入、諸地、諸道，如是等海，所有邊際。」
信知：無念、無作，有如是功德。
【這一步，雖曰「難進」，若夙曾種得善根種子，只向信得及處、看】。
看來、看去，內、無所住，外、無所緣，不覺、不知打失布袋。
當恁麼時，方知龐居士道：「無念清涼寺，蘊空真五臺，對境心無垢，當情心死灰；妙理於中現，優曇空裏開，無求真法眼，離相即如來；若能如是學，不動出三災。」是真語、實語，不誑、不妄。
然雖如是，莫見恁麼道，便向無作、無為處，閉眉、合眼、做死模樣，謂之「默而常照」；硬捉住箇猢猻繩子，怕他𨁝跳，古德喚作「落空亡外道，魂不散死人」。
真實要：絕心生死、浣心垢濁、伐心稠林，須是把這猢猻子、一棒打殺，始得。
若一向緊緊地、把定繩頭、將心調伏，我說是人、執之失度，真可憐愍；正眼觀之，盡是天魔、外道、魍魎、妖精，非吾眷屬。
此事，要得渾鋼打就、生鐵鑄成底擔荷；若有心擔荷，則又蹉過也。
古人不得已，見爾迷却路，為爾作箇、指路頭主人而已；亦無禪道、佛法、可以傳授，纔說有傳、有授，便是邪法。
何以故？不見，《金剛經》中道：「若言：如來有所說法，即為謗佛，是人不解、我所說義。」
又云：「法尚應捨，何況非法？」
著實而論，說真如、佛性，說菩提、涅槃，說理、說事，說邪、說正，盡是非法，那堪更說：有玄、有妙，可以傳、可以授乎？
不見，先德有言：「說箇學道，早是接引之辭耳；又何曾教爾、起模畫樣、特地馳求來？」
所以云：「擬將心意學玄宗，狀似西行却向東。」
臨濟云：「爾但歇得念念馳求心，則與釋迦老子不別。」
七地菩薩、求佛智心未歇，謂之法塵煩惱。
既有決定志，必有決定、得入手時。
【且、那箇是得入手時？噴地一發，心、意、識滅絕氣息時是】。
佛言：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」
要識這些道理，便是：善財聞彌勒彈指之聲，樓閣門開，善財心喜，入已、還閉；香嚴聞擊竹作聲，忽然契悟，便解道：「一擊亡所知，更不假修治，動容揚古路，不墮悄然機」之類，是也。
自家悟處、自家安樂處、自家得力處，他人不知；拈出，呈似人不得，除已悟、已安樂、已得力者，一見、便默默相契矣。
疑情未破，但只看箇、古人入道底話頭，移逐日許多、作妄想底心、來話頭上，則一切不行矣。
僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」
只這一字，便是斷生死路頭底刀子也。
【妄念起時，但舉箇「無」字，舉來、舉去，驀地、絕消息，便是歸家穩坐處也；此外，別無奇特。
前所云「難進底一步」，不覺，驀然、過矣】。
