驅車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。
下有陳死人，杳杳即長暮；潛寐黃泉下，千載永不寤。
浩浩陰陽移，年命如朝露；人生忽如寄，壽無金石固。
萬歲更相迭，聖賢莫能度；服食求神仙，多為藥所誤。
不如飲美酒，被服紈與素。
注釋：
１［驅車上東門，遙望郭北墓。］東門，洛陽東城三門中最近北的城門；郭北，即城北，洛陽城北邊的北邙山，古多陵墓，始自東漢光武帝建武十一年城陽恭王葬於此，後世遂成為著名公墓地帶。
２［白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。］白楊、松柏皆樹名。《太平御覽》：「《禮系》曰：天子墳樹松，諸侯樹柏，卿大夫樹楊，士樹榆，尊卑差也。」古代墓地上多栽種松柏白楊，用以堅固墳墓的土壤。蕭蕭，木葉悲風之聲，白楊葉圓如杏，微風則顫，發聲蕭蕭使人心悲。廣路，墓道。
３［下有陳死人，杳杳即長暮；］陳死人，指久死之人，語本《莊子》：「人而無人道，是之謂陳死人也。」杳杳，幽暗；即，就；長暮，即長夜。
４［潛寐黃泉下，千載永不寤。］潛寐，睡；黃泉，有泉水的地下，古以五色（白青黑赤黃）配五行（金木水火土），地為土屬黃，或說以「天地玄黃」，泉在地下，故稱黃泉。今以黃泉代稱人死後居住的地方；寤，醒來，故稱死為「長眠」。
５［浩浩陰陽移，年命如朝露；］浩浩，水流無邊無際的樣子；陰陽，指時間；年命，即壽命；朝露，早上的露水，太陽一曬就乾，古用以喻生命之短促，如樂府〈薤露歌〉：「薤上朝露何易晞！露晞明朝更復落，人死一去何時歸！」
６［人生忽如寄，壽無金石固。］寄，指寓居，不久即歸。《尸子》：「人生於天地之間，寄也。」
７［萬歲更相迭，聖賢莫能度；］更，音ㄍㄥ，更迭。萬歲，自古。指生死更迭永無了時。度，通「渡」，指超過。
８［服食求神仙，多為藥所誤。］服食，就是食，習慣上用以說道家服食長生之藥。
９［不如飲美酒，被服紈與素。］被服，即穿著；紈、素，都是白色的絲織品。賞析：
本詩是流蕩洛陽的遊子，看到北邙山墳墓所觸發的人生慨歎。
作者將眼前墳墓蕭瑟之景、長眠地底的「陳死人」、生命短促「如朝露」等人生現實連結起來，故興發生命無常，應當及時行樂的思想，這是古詩常有的主題。
本詩也是古詩中，句句相生的一個很好例證。
先因為上東門，是往城北邊，所以看到的會是「郭北墓」；在當地看到白楊、松柏等樹木，圍繞著墳墓群；看到墳墓想到下面有「陳死人」，長眠不醒，下句「潛寐黃泉下，千載永不寤」是感慨更深；因為死人不會醒來，所以想到「陰陽」推移，而活著的人其實也總有天會死去，人命就如「朝露」一樣；所以人活著一輩子是「寄」寓在此，壽命是不如「金石」那樣永恆堅固的；這樣生死的更迭，就連「聖賢」也「莫能度」；所以見到有人總是「服食求神仙」企圖長生不死，其實都是「多為藥所誤」；如此一來，「不如飲美酒」、穿華服，讓這短暫的一輩子快快樂樂的度過好了。（可參朱筠《古詩十九首說》）
這首詩可以用兩個層次來看。
第一層次是前八句，言死者。
首四句是「敘」，敘述所經過所見情景，次二句是「寫」，寫沒有眼見但是存在的事實，也就是墳墓下皆死人，再次二句是「議」，推敲出墓中死人是「千載永不寤」。
浩浩以下是第二個層次，言生者。
這部份也是兩句一轉，每一轉都有邏輯，最後得出結論。
王國維《人間詞話》有評說到《古詩十九首》中這些講及時行樂的詩：「『生年不滿百，常懷千歲憂。晝短夜苦長，何不秉燭遊？』『服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。』寫情如此，方為不隔。」
所說的「不隔」即是指作者與讀者間的距離，因為這類詩寫的都是從自己經驗所得的感覺，具有典型意義，可以引起讀者心中的共鳴，所以兩方不會相乖隔。
本詩寫的都是人生現實，是極為平常的現象，但用概括的語言表達，卻人人能理解。
人生苦短，及時行樂，這並不是道家的專利言語，卻是經由道家的概念更淺顯使人接受。畢竟儒家主張積極用世，與道家的無為自然殊為異調。以儒士自命的不遇之士，不得志之餘，自然容易轉投道家懷抱。而這不得志，又往往來自大時代環境的反映，看歷來詩文，政治社會不穩定、文人沒有出頭天的時代，通常牢騷之音也比較多。至於得志後又失志，那是另外一種情況了，即貶謫文學，淵遠流長，此不贅述。
讀完此詩，讀者不妨思考一下，是否認同詩中的思想。
人生縱然苦短，卻並非一個負面的、無用的歷程。
這樣的一趟旅程，要輕輕鬆鬆地度過、及時行樂，自然是一種選擇。
也有人選擇要做一番事業、成就某些自己覺得值得的東西，不論是具體的功名、學問，或者抽象的人際情感。
選擇操之在己，而你，打算怎麼做呢？
