世界史搞笑版之十字軍Don't drink(笑話)
更新於 2024/09/16閱讀時間約 1 分鐘
教宗烏爾班二世開心地說:「我們十字軍終於光復了耶路撒冷,令到上帝的榮光可以再次照耀耶路撒冷。我們應該開香檳慶祝一下。」
傳道士隱士彼得附和道:「好啊!基督教萬歲!」
十字軍戰士韋爾芒杜瓦既于格否定地說:「不行的!我們是不可以喝酒的!」
教宗烏爾班二世不解地問:「為什麼我們不可以喝酒?」
十字軍戰士聖吉爾既雷蒙幽默地說:「因為我們這次的任務名稱叫做『十字軍Don't drink』,而不是『十字軍東征』,我們是不可以喝酒的!因為我們就是依靠不喝酒來打勝仗的!我們應該遠離酒精,親近蘋果,因為「每天一蘋果,醫生遠離我」!耶!」(如有雷同,實屬巧合)(漢語版)
教宗烏爾班二世開心咁講:「我哋十字軍終於光復咗耶路撒冷,令到上帝既榮光可以再次照耀耶路撒冷。我哋應該開香檳慶祝一下。」
傳道士隱士彼得附和道:「好啊!基督教萬歲!」
十字軍戰士韋爾芒杜瓦既于格否定咁講:「唔得架!我哋是唔可以飲酒架!」
教宗烏爾班二世不解咁問:「點解我哋唔可以飲酒?」
十字軍戰士聖吉爾既雷蒙幽默咁講:「因為我哋今次既任務名稱叫做『十字軍Don't drink』,而唔係『十字軍東征』,我哋係唔可以飲酒既!因為我哋就係靠唔飲酒嚟打勝仗既!我哋應該遠離酒精,親近蘋果,因為「每日一蘋果,醫生遠離我」!耶!」(如有雷同,實屬巧合)(廣東話版)
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*合作聲明與警語：
本文係由國泰世華銀行邀稿。
證券服務係由國泰世華銀行辦理共同行銷證券經紀開戶業務，定期定額(股)服務由國泰綜合證券提供。
剛出社會的時候，很常在各種 Podcast 或 YouTube 甚至是在朋友間聊天，都會聽到各種市場動態、理財話題，像是：聯準會降息或是近期哪些科
藉由2024年的巴黎奧運，重新思考歐洲霸權的光和影
「行走、觀察、敘事」的世界史，讓義大利海洋城市躍然紙上
1.金融的起源
古代的金融 - 從兩河到羅馬
借貸，蘇美人發明文字是迫於保存借貸紀錄，漢摩拉比法典對利息規定了上限，西元前的商業銀行，以牛隻和穀物來計息。
選擇權，最早來自榨油機使用權的買賣，為持有實物，但販賣買權的交易。
財產權，羅馬法確立了財產權的基本原則，包括所有權概念、佔有權、轉讓和
宗教改革的背其實將「宗教改革」當作歐洲文明再宗教領域的更新，中古時期是1.0版本，宗教改革後則進入到2.0版本。版本差異基本上在於
新教(抗議教派)出現。一本《聖經》可各自解讀，以至於新教派別林立。
三十年宗教戰爭後，政教分離、宗教寬容，歐洲更加世俗化，國家、個人腳色更加鮮明位居歷史主導位置。
教宗烏爾班二世:我哋十字軍終於光復咗耶路撒冷,令到上帝既榮光可以再次照耀耶路撒冷。我哋應該開香檳慶祝一下。
對照日本書紀的歌功頌德，我們大約可以猜想司馬遷在寫作史記時，大約不是以漢朝的家臣身份寫作的。那麼，司馬遷和漢武帝之間的君臣心結最後是否真的解開了呢？關於這點，雖然眾說紛紜，但除非有新的考古證據出現，恐怕難有定論。
司馬遷雖因受李陵事件牽連而受宮刑，但也因此得到成為宮廷內臣的機會，甚至最後成了負責整理宮內文件的總管職務（中書令）。不過，從史記中的「太史公曰」，我們可以猜想他還是希望讀者可以記得他家的太史傳承。到底，司馬遷比較認可的政治體制是什麼？我們或許可以拐個彎，從日本的政治演變史看起。
史記的許多讀者都發現司馬遷在這部巨著中展現的各種體裁與格式處處表現出其不凡的文書整理能力。只是，許多人也發現，史記中所整理的資料中也存有各式各樣的矛盾，到底司馬遷本人有沒有發現這些破綻呢？他為何要留下這些彼此衝突的資料和說法呢
中古初期，從西羅馬帝國滅亡(５世紀)到十字軍東征(１１世紀)，西歐就是一個狀態從糟糕狀態要努力往普通狀態發展的地方。因此「政權」與「教權」怎麼相互扶持成為中古初期很重要的發展關鍵。
世界史的中古時期部分應該是許多最好眠的章節，除了內容繁多之外，最麻煩的是課本編排的滿混亂的，所以許多人讀著讀著就自動睡著入教了。其實讀中古時期要抱持著：「看歐洲怎麼從保守的樣態蛻變成為一個活潑、充滿動力的歐洲。」的心態，才能醒著讀下去。
*合作聲明與警語：
本文係由國泰世華銀行邀稿。
證券服務係由國泰世華銀行辦理共同行銷證券經紀開戶業務，定期定額(股)服務由國泰綜合證券提供。
剛出社會的時候，很常在各種 Podcast 或 YouTube 甚至是在朋友間聊天，都會聽到各種市場動態、理財話題，像是：聯準會降息或是近期哪些科
藉由2024年的巴黎奧運，重新思考歐洲霸權的光和影
「行走、觀察、敘事」的世界史，讓義大利海洋城市躍然紙上
1.金融的起源
古代的金融 - 從兩河到羅馬
借貸，蘇美人發明文字是迫於保存借貸紀錄，漢摩拉比法典對利息規定了上限，西元前的商業銀行，以牛隻和穀物來計息。
選擇權，最早來自榨油機使用權的買賣，為持有實物，但販賣買權的交易。
財產權，羅馬法確立了財產權的基本原則，包括所有權概念、佔有權、轉讓和
宗教改革的背其實將「宗教改革」當作歐洲文明再宗教領域的更新，中古時期是1.0版本，宗教改革後則進入到2.0版本。版本差異基本上在於
新教(抗議教派)出現。一本《聖經》可各自解讀，以至於新教派別林立。
三十年宗教戰爭後，政教分離、宗教寬容，歐洲更加世俗化，國家、個人腳色更加鮮明位居歷史主導位置。
教宗烏爾班二世:我哋十字軍終於光復咗耶路撒冷,令到上帝既榮光可以再次照耀耶路撒冷。我哋應該開香檳慶祝一下。
對照日本書紀的歌功頌德，我們大約可以猜想司馬遷在寫作史記時，大約不是以漢朝的家臣身份寫作的。那麼，司馬遷和漢武帝之間的君臣心結最後是否真的解開了呢？關於這點，雖然眾說紛紜，但除非有新的考古證據出現，恐怕難有定論。
司馬遷雖因受李陵事件牽連而受宮刑，但也因此得到成為宮廷內臣的機會，甚至最後成了負責整理宮內文件的總管職務（中書令）。不過，從史記中的「太史公曰」，我們可以猜想他還是希望讀者可以記得他家的太史傳承。到底，司馬遷比較認可的政治體制是什麼？我們或許可以拐個彎，從日本的政治演變史看起。
史記的許多讀者都發現司馬遷在這部巨著中展現的各種體裁與格式處處表現出其不凡的文書整理能力。只是，許多人也發現，史記中所整理的資料中也存有各式各樣的矛盾，到底司馬遷本人有沒有發現這些破綻呢？他為何要留下這些彼此衝突的資料和說法呢
中古初期，從西羅馬帝國滅亡(５世紀)到十字軍東征(１１世紀)，西歐就是一個狀態從糟糕狀態要努力往普通狀態發展的地方。因此「政權」與「教權」怎麼相互扶持成為中古初期很重要的發展關鍵。
世界史的中古時期部分應該是許多最好眠的章節，除了內容繁多之外，最麻煩的是課本編排的滿混亂的，所以許多人讀著讀著就自動睡著入教了。其實讀中古時期要抱持著：「看歐洲怎麼從保守的樣態蛻變成為一個活潑、充滿動力的歐洲。」的心態，才能醒著讀下去。