聖嚴書院筆記：因緣與因果

進入本堂主題因緣與因果前，法師先回到上堂課的佛法與三皈依來加強基礎。

佛與法

1. 佛：（1）覺察：對煩惱障，內觀（2）覺悟：對所知障，外慈。對內觀察煩惱的障礙，審視自己的內心波動；對外則廣學無量法門來幫助眾生離苦得樂。法是達到和成就智慧的過程。
2. 法：以教法/理法/行法/果法，對應「信，解，行，證」。信分為四個層次：不信，疑信，淺信及深信。藉由引導產生信心，信心是一種態度，從一些老菩薩身上我們可以學習到，即使不懂也可以深信不移的一種態度。可以如此其實是一種從皈依到發願形成的結果。佛法是覺悟的教育，若只有祈求便看不出佛陀教法的珍貴差異，如何增長自己的知慧而非僅祈求神明的加持，要從發願成為三寶，由凡夫氣質轉為菩薩氣質，時時去護念眾生，由此而生「信」。並且透過「理」解付出行動，對法的珍惜會使修行更為有力。再由六度四攝的「行法」，最後證得堅固的道心。結論是要（1）發心（2）具備正見（3）修行（4）證：堅固道心。

根本佛法

世尊最初的教法為「端正法」，為眾生建立正確知見，使信眾歡喜信受奉行後，再教授滅除一切苦「正法要」。

由正信知見進入正信因果觀，再進入日常斷惡修善，心柔軟後才可吸收正法要。三法印（正信知見），四聖諦（正法要），十二因緣（正信因果觀）的組成即為根本佛法。

因緣與因果

世間正見的核心為確信因果，善觀因緣。以公式說明【因＋緣＝果】

緣為條件，其變化夢千，在果出現前都有可能改變，而條件的基本共同特質是，所有現象都無法離開因緣，亦即宇宙萬物的共同本質為緣起性空。（今天再讀這段又有新的體會，即使是緣亦離不開「因緣果」的層層相扣，有點像「碎形」的概念）

緣起性空為因緣有，自性空，指現象有但為暫時，諸法本空。

在生活中無利益衝究時，我們可以道心穩固，但衝突出現時呢？仍可知道愛染之物實無可得，本質空嗎？臨終時，放得下嗎？如何運用空性提起道心呢？

因緣果怎麼說？

因緣果貫穿三世，現在當下的果也是未來的因。凡事在「因」上去努力，活在當下，為過去負責，不驕傲也不氣餒，也知道現在的苦果為過去惡業成熟，歡喜受報則不會再造惡業。

邪因/無因與正因

邪因論，或非因計因。略舉三種說明：

1. 宿作論：也可名為定命論。指說由於過去的業力，感得今生的果報。但以為世間的一切，無不由生前業力招感的，對於現生的行為價值，也即是現生的因緣，完全抹煞。
2. 神祐論：一切皆為神的安排或旨意，只要求神就好，不是人力可奈何。
3. 苦行外道：以為苦行可以減少未來之苦的無意義苦行。

無因論，指因為觀察不到因緣果，就說無因。

正因論，佛說：一切現象無不是有因果性的， 一切現象無不是有因果性的，要求正確而必然的因果關係，不可籠統的講因緣。我們可以透過努力改善業因。

因果觀/因緣論

因果觀中講報怨行及隨緣行；因緣論中講無所求行及稱法行。

1. 逆境報怨行：把握兩種層次的態度接受事實及尋求解決方法
2. 順境隨緣行：幸運不必興奮，不可得意忘形，過去努力及現在眾多助緣而得，遇事都要守住自己的心。
3. 無所求行：緣生緣滅，所做任何事並非為了目的，只是為了工作而工作
4. 稱法行：該怎麼做就怎麼做，能夠怎麼做就怎麼做。不是有主觀的想做或不做

隨緣

心裡不要留下任何東西，心像倉庫，放著不動，需要時，拿出來用，不需要就放著，內心常常保持不動。

法師勉勵

改善逆緣，培植好緣，廣結善緣，隨順因緣。