談"無聲散步"
前言
唐朝的道林禪師住在樹屋裡，因此人稱鳥巢禪師。有天太守白居易慕名前來訪視，問他『如何是佛法大意？』窠云：『諸惡莫作，眾善奉行。』白云：『三歲孩兒也解恁麼道。』（意思是：「這兩句話三歲兒童都知道，還用得著你來講嗎？」（白居易原先以為禪師會開示什麼高深的道理，沒想到卻是這麼簡單的兩句話，因此他的回復其實是有些不滿和嘲諷的。）窠云：『三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得。』白作禮而退。
重點在行
人生的道理其實沒那麼複雜高深，有時反而很可能是淺顯易懂的，可是人們也因其太淺顯了，反而容易把它忽略掉，從而只想著要去尋找嶄新的，符合現代需求的道理，以方便解決錯綜複雜的人生所帶來的各樣痛苦煩惱。談"無聲散步"
昨天手機出現一則所謂的「無聲散步」（Silent walk）的文章。說它是TikTok上最新健康趨勢。其意思是：在散步時不聽音樂、不聽Podcast，也不和人交談，只管默默的向前走。現代社會因科技的發達進步，人們幾乎已成為電子設備的俘虜，變得越來越多工，也越易分心，無聲散步透過禁絕外界的噪音，希望利用短短的時間來聆聽自己內在的聲音，得到內心的清朗平和…。
事實上，無聲散步和「正念散步」
『當我們的步伐與呼吸同在，
心自然會漸漸安定下來，
也就會感到一份平和與寧靜，
於是能產生許多洞察，
不被情緒牽著走，看事情能更清晰。』
和日本流行的「步行禪」
- 「懺悔之行」，邊走邊默念「對不起」
- 「感謝之行」，邊走邊默念「謝謝」
- 「坐禪之行」，冥想，面對現在的自我。
並沒有什麼大的差異，也不是什麼新的真理或知識。人們不管不顧已有的簡單而重要的修行方式，只顧著求新知，而忘了其實真正重要的「行」。確實去實踐，專心去執行，不管是「無聲散步」，是「正念散步」，或「步行禪」都能讓心情變得更平和安祥，心態變得更主動積極，身心變得更健康愉悅。
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你會發現在寂靜心當中去思惟無常，跟你現在上課聽我講，或者你私下在動中思惟，那感受是完全不同的。你會覺得那種無常的感受真的能夠打動你的心，感覺跟你的心融合在一起，而不只是聽來的。
所以，各位不要錯解。你該幹嘛就幹嘛，不管在動中靜中都是一樣。你現在該聽課，該出坡，該吃飯，該睡覺，該靜坐，該幹嘛就幹嘛。你現在的所緣境應該是什麼，要守住它，不要亂跑。
所以我們大家就慢慢練習放鬆，但放鬆的同時也要專注。那你說這個怎麼達到平衡點呢？其實很簡單，專注並不需要用力。
或者是像我們走在路上，路上很多車子、很多行人來來去去。你就看到很多車子、很多行人來來去去，你知道就好了。你就去看，但是你不需要很緊張去看，追著它去看。
所以這平常就要訓練。訓練不只是說我平常行門用功而已，或者是說我靜坐用功而已，而是說你要掌握這種止觀的方法，把它用在一切動一切靜的狀態當中，時時刻刻都能夠保持正念正知。
收攝五根根本的方法是什麼？是你對外境完全沒有攀緣心。為什麼你對外境沒有攀緣心？因為你平常靜坐修止觀習慣了。習慣之後，自然而然就能夠在山林道場當中悠游自在地用功，而不會去攀緣。因為我們五根攀緣，它會養成慣性。就像一個人生病，病得越久越難醫，道理是一樣的。世間的人到處攀緣，所以就會有很多的煩惱產生出來。
《靜坐須知》一共分為四段，前行、正行、結行以及最後的輔助。
前行是說在修學靜坐之前必須要有的一個認知。不是說我們腿一盤就開始坐了，不是的，要先有認知。如果沒有一個正確的認知，就很容易退心，即便沒有退，如果你修行方向是錯誤的，也很難得到利益，所以這個前行是很重要的。
"心平何勞持戒，行直何用修禪。" 這句古話出自《五燈會元》，意在說明真正的修行並非依賴外在的戒律和形式，而是內心的寧靜和平衡。佛教經典中常提到，心靜自然天地寬，一個人內心真正的平靜和清明，便無需刻意持戒，因為他們的行為自然合乎道德和正直。
從這一角度看，人其實並不需要刻意到道場去修持。道場的作用更
活動說明：
透過禪的智慧，超越表象，洞悉生命的奧妙，找到心靈的寧靜。
在書裡老禪師說道：「有了問題，面對問題；沒有問題 ，何苦製造問題？！」
白雲老禪師的著作如同智慧的指南，引領我們發現生命中深層的安寧和滿足。
徵文主題
閱讀白雲老禪師著作《老僧常譚》讀後心得。
可以透過「千佛
你會發現在寂靜心當中去思惟無常，跟你現在上課聽我講，或者你私下在動中思惟，那感受是完全不同的。你會覺得那種無常的感受真的能夠打動你的心，感覺跟你的心融合在一起，而不只是聽來的。
所以，各位不要錯解。你該幹嘛就幹嘛，不管在動中靜中都是一樣。你現在該聽課，該出坡，該吃飯，該睡覺，該靜坐，該幹嘛就幹嘛。你現在的所緣境應該是什麼，要守住它，不要亂跑。
所以我們大家就慢慢練習放鬆，但放鬆的同時也要專注。那你說這個怎麼達到平衡點呢？其實很簡單，專注並不需要用力。
或者是像我們走在路上，路上很多車子、很多行人來來去去。你就看到很多車子、很多行人來來去去，你知道就好了。你就去看，但是你不需要很緊張去看，追著它去看。
所以這平常就要訓練。訓練不只是說我平常行門用功而已，或者是說我靜坐用功而已，而是說你要掌握這種止觀的方法，把它用在一切動一切靜的狀態當中，時時刻刻都能夠保持正念正知。
收攝五根根本的方法是什麼？是你對外境完全沒有攀緣心。為什麼你對外境沒有攀緣心？因為你平常靜坐修止觀習慣了。習慣之後，自然而然就能夠在山林道場當中悠游自在地用功，而不會去攀緣。因為我們五根攀緣，它會養成慣性。就像一個人生病，病得越久越難醫，道理是一樣的。世間的人到處攀緣，所以就會有很多的煩惱產生出來。
《靜坐須知》一共分為四段，前行、正行、結行以及最後的輔助。
前行是說在修學靜坐之前必須要有的一個認知。不是說我們腿一盤就開始坐了，不是的，要先有認知。如果沒有一個正確的認知，就很容易退心，即便沒有退，如果你修行方向是錯誤的，也很難得到利益，所以這個前行是很重要的。
"心平何勞持戒，行直何用修禪。" 這句古話出自《五燈會元》，意在說明真正的修行並非依賴外在的戒律和形式，而是內心的寧靜和平衡。佛教經典中常提到，心靜自然天地寬，一個人內心真正的平靜和清明，便無需刻意持戒，因為他們的行為自然合乎道德和正直。
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在書裡老禪師說道：「有了問題，面對問題；沒有問題 ，何苦製造問題？！」
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