論語漫讀（14）：因不失其親—親則必有所宗
有子曰：『信近於義，言可複也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也』（學而第一）。
有子說，『應承的事符合道義，才能踐行諾言；對人恭敬符合於禮儀，才能避免恥辱；與所依靠者不失親近，就可以效忠於他』。因，依靠的意思；宗，主的意思。
有子這段話是在闡述如何交友和建立社會關係。大體意思是開始要謹慎，如果關係發展到比較親近了，就可以建立起指使和依靠的主從關係。
所謂在家靠父母，出門靠朋友。出門在外，沒有了父母的庇護和主使，怎麼辦呢？儒家的辦法是依照父子兄弟關係，在沒有血緣關係的人之間建立起類似父子兄弟的關係。有子這段話給出了比較具體的行動指南。
首先，有子認為，在與他人的交往中，不要輕易應承為他人辦事。他人委託的事，一定要符合道義才能答應幫忙。違法犯紀的事不能幹，大逆不道、有損師道的事絕對不能幹。符合道義的事，才能應承，才好兌現。不然就會處於守信與守義的矛盾中。
其次，對人要恭敬，但恭敬要符合禮儀，要適可而止。不能太恭敬太熱情，要保持適當的距離，掌握好分寸。不然，就有可能『熱臉遇到冷屁股』，自討沒趣，自取其辱。
最終，經過一段時間的交往，相互變得親近親密，那就可以相互託付，建立起穩定而牢固的主從關係。用今天的俗話說，就叫『找靠山』。這種歸屬關係不單純是利益關係的庇護和維護，更重要的是獲得安全感和歸屬感，如山頭，派系，圈子等。
在儒家設想的圖景中，人與人的關係只能是指使與服從，施與與依靠，賞賜和進貢。平等關係于儒家是盲區。即便是江湖朋友結拜，也要分個兄弟長幼。所以，親則必有所宗，必然分出主從。桃園三結義，關羽張飛就得聽劉備，張飛就得聽關羽的。不可能親則仍可為友，仍然有平等的話語權。
而一旦建立起親近的主從關係，那就不在乎道義不道義了。相互包庇，合夥幹不義之事也不受限制了；恭也不在乎禮了，阿諛肉麻之話也不忌諱了。
現在來看有子這段話，『信近於義，恭近於禮』很不錯；壞就壞在最後一句，『因不失其親，亦可宗也』。
2017年4月26日
