思考隨筆｜從佛法談韓劇《死期將至》上
解脫是一種自殺嗎？
先別急著否定，如果從動機來看，應可說都是面對苦所做的選擇，並認為死後能比死前有更好的狀態，例如：投生淨土、脫離輪迴、消除痛苦。而問題在於，死後有比死前更差的狀態這個觀點的探討，例如：三惡道、地獄，會是種應該活著的情緒勒索嗎？
六道輪迴圖
《慧炬雜誌》第621期
閻魔死主：噬咬和掌持著整體輪迴圖，青面獠牙、三目圓睜、猙獰兇惡的大鬼就是閻魔死主。它是無常的象徵，代表著輪迴圖內從天到地獄所有六道都離不開無常法則的制約。—《慧炬雜誌》第621期
劇中的死神，在佛教中稱為閻魔死主，而佛法的目的就是要脫離死主的掌控（圖右上方）。
思維苦諦輪迴過患
《廣論》中，思惟生死總苦分三：①思惟八苦，②思惟六苦，③思惟三苦。
①思惟八苦
- 生苦
- 老苦
- 病苦
- 死苦
- 怨憎會苦
- 愛別離苦
- 所欲求不得苦
- 取蘊總為苦（五取蘊苦）
八苦當中，主要思維的是「取蘊」的苦。我們的蘊體是在業和煩惱的束縛下所取得的，所以稱為「取蘊」，也稱作「輪迴」。現今我們所承受的一切痛苦，都是來自這個蘊體，因此在思維輪迴的痛苦時，要把焦點放在取蘊之上，這對於策發出離心會有很大的幫助。—《菩提道次第略論講記》第二冊
②思惟六苦
- 無有決定。我們周遭親敵的角色並不固定。要是不了解這一點，在面對親敵時，內心就會生起強烈的貪瞋，進而設法保護親人、消滅敵人，所造的全是惡業。
- 不知饜足。眾生在享樂時，多半不易滿足。對此，宗大師在《功德之本頌》裡曾說：「受用無饜一切眾苦門。」這句話簡潔有力——假如在享樂時不知滿足，那就等於開啟另一扇痛苦的大門。如同口渴的人為了解渴，卻喝下海水，反而越喝越渴；相同的，在享受世間的五欲時，要是無法控制自己的欲望，讓欲望不停地蔓延，不斷地去追求更多、更好的五欲，惡性循環的結果，將會導致無窮無盡的痛苦。
- 數數捨身。在輪迴未盡前，無論投生何處、得到何種身軀，最終的結果都是死亡。
- 數數結生。在死亡後，心的續流不會因此中斷，仍會繼續投生，永無止盡。
- 數數高下。在輪迴中流轉時，即使有時生為轉輪聖王、梵天王或帝釋天王，但當福報用盡之後，仍會墮入地獄受苦。以人道而言，時而投生富裕人家，享有榮華富貴；時而卻投生在貧苦人家，三餐不繼。
- 無伴之過患。現今我們周圍即便有再多的同伴，但當死主來臨時，卻沒有人能陪我們同行，最終還是必須一個人獨自面對死亡。—《菩提道次第略論講記》第二冊
③思惟三苦
- 壞苦
- 苦苦
- 行苦
劇中的結局，其實是用「愛別離苦」來讓人想繼續陷於輪迴之中，所謂「愛別離」簡言之即是捨不得。求不得苦，捨不得亦苦，捨不得是眷戀世間的主要因素。
佛言：人從愛欲生憂，從憂生畏。無愛即無憂，不憂即無畏。
這章是說：人因有愛欲而有憂慮，有憂慮就有可怕的事發生，反之則可無憂愁、無怖畏了。
愛欲有兩種苦：求不得苦、愛別離苦。未得到之前拚命求，求得很辛苦；得到之後又害怕失去。例如，做丈夫的怕妻子跑掉，擔心戴上綠頭巾；做太太的，擔心丈夫有外遇，不知道哪一天又會帶了另一個女人回來。所以說有愛欲就有憂慮，然後就有恐懼害怕。—聖嚴法師《佛陀遺教》
《掌中解脫》在六苦的無定過患亦寫到：
我們雖然偶爾能受生於善趣，但在輪迴中受生之後所領受的無非是苦，因為輪迴的快樂完全不可信賴。以人的前半生與後半生為例，怨仇與親友、父母與子女等角色經常可以在同一生中互換位置。以前有戶人家，戶長的父親經常以屋後池中之魚為食，死後受生成水池中的魚。母親因為戀家而變成家犬。與他的妻子通姦的仇人在被殺之後，因為貪戀其妻而投生為他的小孩。後來，他捕殺父親所轉生的魚。吃魚肉時，母親所轉生的狗跑來啃食魚骨，遭他鞭打。他又常常將仇人投胎的兒子抱在懷中。舍利弗見到這一情形，口說一偈：「食父鞭母，仇人抱懷，妻吞夫骨，輪迴可笑！」
《親友書》也說：「父轉為子母為妻，怨仇眾生轉為親，及相反事而死歿，故輪迴中全無定。」
我們通常假設怨敵、親友的關係是永恆的，然而事實並非如此。即便是在同一世的前後半生中，親友往往也可能變成怨家，仇人也可能成為親人。貧富的情況也是如此，昨日的富人可能因為遭到搶劫而變成今日的窮人，類似的事件我們時有所聞，一切事情無一下是在剎那變化之中。—《掌中解脫》
六苦中，無有決定、數數捨身、數數結生、數數高下等，是此劇的主要內容，換句話說，以更高一層級而言，主角的冤親債主，也可能轉生為主角的女友與母親，來噁心主角一波。
所以如果看透親情、友情、愛情也只是「食父鞭母，仇人抱懷，妻吞夫骨，輪迴可笑！」、「父轉為子母為妻，怨仇眾生轉為親。」，才有機會脫離死主掌控，故有言道，六親緣淺才是有福報之人，是修行的增上緣。
而在了解死主的惡趣味（亦可能是上帝的惡趣味）後，對於死主的反抗，修行提出了「自願受苦」的觀點。
