書評：46：1949白色恐怖的濫觴
白色恐怖是台灣歷史非常悲傷的一頁，而且實際上白色恐怖的遺緒至今依然存在，陰魂不散。
1947年發生二二八大屠殺，之後三月清鄉，台灣人死傷無數，
但落後民族統治文明民族的原則不會改變，就是殺。
於是文明水準完全跟不上台灣人的國民黨政權，只能用更殘暴的方式對待。
當年國民黨人拿手槍搭霸王車、拿手榴彈強取女性（因為太多案件，國民黨後來直接下令低階兵不得娶妻，這在後來導致很多娶心智障礙女性，下一代繼續有問題的悲劇），至於吃飯不負前，隨便抓人家養的基去殺，或者買水龍頭以為插牆上就有水的事就不用談了。
總之在那個年代，國民黨的「土匪軍」形象是很鮮明的，而台灣雖然在二二八屠殺當中失去很多精英，但「學校裡」還有很多。
對，當年台大裡面的學生可沒那麼好唬弄，國民黨殺了他們一堆師長，你當人家都不知道喔？
所以就出事了，後來還扯出傅斯年神話（他的墳墓居然還在在校內勒），其實就黨國走狗。
這就是有名的46事件，之後國民黨統治變本加厲，也強化洗腦力道，終於到現在一堆小草……
做的有記憶的人，不然會變奴才的阿！
46：1949白色恐怖的濫觴
作者： 張辰漁, 蔡坤霖, 陳力航繪者： 黃駿出版社：前衛出版日期：2020/04/06語言：繁體中文叢書系列：台灣漫畫規格：readmoo電子書出版地：台灣
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在這個日子用音樂和影像記住那些不能遺忘的事，是因為不願變得麻木，有時候光是記得就是一種救贖，也不忘提醒自己所有習以為常的從來不是理所當然。願這片土地永遠自由，望你順遂，台灣。
「台灣人的鮮血，應該流在清白的襯衫上。」
這句話，是曾經的台灣礦業鉅子劉傳明，在長達8年餘的白色恐怖冤獄中所說的。
而這張照片，則是沈睡在新店檳榔路溪畔的振山煤礦運煤道隧道遺址，這裡早在1949年就收坑，至今已將近80年，就連新店在地人都快要忘記這件事了。更沒想到，這裏與白色恐怖竟有著深深的關聯。
二二八事件是發生在70多年前的一場悲劇。
他是歷史，但他不只是過去的一個故事，是奠定至今社會樣貌的重要根基。
「查緝私菸造成警民衝突」是十多年前的我在歷史課本裡面學到的，直到二十三歲那一年，意外的在小南門附近遊蕩經過了二二八紀念館。
實際上的二二八事件並不是1947年2月28日那天，發生了一
如果你生在二二八，你能夠平安度過嗎？
1947年，空氣中瀰漫著不安與硝煙。那一天，沒有人能預知下一秒的命運。
如果你站在歷史的十字路口，可以選擇自己的出身，決定自己的職業，甚至在混亂中選擇視而不見還是出手干預——每一個抉擇，都可能改寫你的結局。
沉默求生，還是挺身而出？相信傳言逃離，還
《激進1949：白色恐怖郵電案紀實》
本書梳理了第一手史料，透過訪談多位郵電案受難者，重現當年郵電工人創辦的刊物《野草》，再現戰後台灣勞工和底層民眾的苦悶和不滿，乃至紛紛投入抗爭的激情年代。
《不只哀悼—如果記憶有形狀》
此書藉由爬梳德國轉型正義中的文化實踐案例，反思台灣的不義歷
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前幾天介紹了漫畫，如今小說看完，來介紹一下小說。
小說看完之後，對全貌更加理解，對這部作品的評價也上升不少，因為作者算把各種伏筆收得很漂亮，世界觀也完整揭露。
而且是一直拖到最後才揭露， 這很厲害阿！
是這樣的，從古至今有太多作品在討論存在的意義，還有起點與終點的問題。
沒辦法，因為這正好是
美國總統川普强勢崛起，就職不到一個月，掀起的，將不止是風浪，而是國際外交環境巨變。很多知識菁英大談美國資本主義走勢，都提及俄裔美籍作家安·蘭德（Ayn Rand）《亞特拉斯聳聳肩》（Atlas Shrugged，1957）這本書。
跟兒子一起去參加台北書展，結果他拿文化幣買了這部漫畫，是兒子強烈推薦我看的作品，所以花了幾天時間把漫畫進度追完（含線上連載內容），不過目前進度只到小說第五集而已，所以我另外把小說後面進度買完，但還沒看完，就先談談漫畫吧！
老實說就故事主題來說，算這近年早被用爛的「電玩世界現實化」套路，只是這個故事
【文案】
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上侍長輩，下掌中饋，把公府打理地井井有條。
連那陰晴不定的夫君，也看在孩子的份上，給了她應有的體面。
成婚五載，在她的苦心經營下，後院沒有姬妾作亂，妯娌小姑相處和睦。
江婉
我很喜歡的系列終於出新書了，這種日常系的作品看起來很舒服啊！
但老實說起來，這一及堆疊很多細節，卻感覺不到有什麼戲劇性的進展，但這多少也是日常系的特點，說起來都已經到第五集了，故事裡的時間才經過一百多天，但主角卻已經從喪父、被悔婚、成立商會到現在成為商場一霸，這速度也未免太快了。
但反正好看就好
在任何國家裡，經歷過白色恐怖的人、受此迫害而坐牢的人，無辜的犧牲者，他們就是那個時代的見證者，他們所做的口述史和文字紀錄，就是活著的聲音，同時代人及其下個世代即依循這個歷史坐標，尋得恐怖政治體制的根源，並以此阻斷繼續受害和防範機制的基礎。
或許，有人不禁要問：不是白色恐怖的受難者，沒有經歷過
1970年代台灣文學研究仍得設定中國框架，框定台灣文學的地方性、民族性才得以在當時進行。
因此1977年鄉土文學論戰雖然看起來是在討論寫實主義和鄉土視角，但實際是在壓抑／醞釀台灣的主體意識，也因此余光中才扣得上工農兵文學帽子，余光中的狼來了在說鄉土文學是共產黨、是台獨才那麼有殺傷力
再次回到1970年代，1970年代是戰後台灣文學研究重要的階段，但在戒嚴、白色恐怖時期，「台灣文學」──就算當時不是所謂「台獨」，仍舊具備主體意識、台灣意識，如何才能夠被當局允許？
或許問另一個問題就可以理解：「為什麼談台灣文學研究會自楊逵和鍾理和，以及日治時期開始？」
許多人對白色恐怖受害者的印象，多是知識分子。這不只忽略了其他階層的受害者，對於知識分子的想像也頗為片面。基於台灣現在所處的國際情勢及威權時代的教育，我們往往將共產黨視為壓迫者，而忽略了共產黨及被牽連者同為受害者的面向。
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