64. 《金剛分．莊嚴淨土分第十》導讀四
※經文：
「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
※導讀：
【須彌山王】：須彌山既高且大，為眾山之王。王日休註曰：「須彌山王者，以此山在四天下之中，為山之極大者，故名山王。」
【大身】：對於丈六之小身而謂之遍虛空之大化身。陳雄註曰：「文殊菩薩問世尊：『何名大身？』世尊曰：『非身是名大身，具一切戒定慧，了清淨法，故名大身。』蓋亦指真心言之也，如此則真心可以吞須彌山矣。」
【譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是為大不？】：譬如有人，他的身體有如須彌山王這麼大，你認為如何呢，他的身形是否很大呢？佛作是問，是接續著「應無所住，而生其心」而來。
【甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身】：以世俗諦緣生之相狀來說，雖然身相有如須彌山王的確是很巨大，但有相即可度量，大和小不過是相對待而言，並且「凡所有相，皆是虛妄」，縱使身相如此巨大，亦不過是因緣生法，緣散終將散滅，非是恆常真實之身。佛陀說「非身」，非是此因緣生法、如幻假有之身相，而是具一切戒定慧，了清淨法，清淨無相，無住著，無罣礙，包太虛，藏沙界，雖須彌山王不足以擬其大，只是假借一個名，稱之為「大身」而已。筆者參考各家註解論述，「大身」者，或言法身，或言報身，或言化身，實則法報化三身，不一不異，皆指真性常住而無變壞，其心量廣大，無形無相，遍虛空，盡法界，須彌諸山總在空中，是名大身。佛作此問，即是藉由此問答，遣大比丘眾之惑，莫聽聞「於法實無所得」以及「即非莊嚴」之言說而著空見，蓋因如來真證的心量猶如虛空廣大，含藏萬法、能生萬法。何謂如來真證的心量？離一切之所緣能緣而住於無心是也，亦即「應無所住而生其心」，即是呼應方才教示之語。《楞伽經》云：「觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。」因此，譬如有人，身如須彌山王，若心不取山王體之相，不作是念「我是山王」，以無分別故，平等見諸相，應無所住而生清淨心，其心量猶如無相虛空之廣大，方是名大身。同樣的，在莊嚴淨土上之受報身佛，得無上法王體，了清淨法，已於諸法得自在，具有無邊的法相莊嚴，猶如月光，照臨萬象，週遍法界，故名為大。但法王不取彼法王體，不作是念「我是法王」，乃是具一切戒定慧，無有諸漏，遠離有為法，無有因緣造作，是實有我體，以不依他緣住故。彌勒菩薩偈頌云：「如山王無取，受報亦復然，遠離於諸漏，及有為法故。」
筆者根據天親菩薩所造之《金剛般若波羅蜜論》，分析本分之篇章架構如下：
如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，如來法者，譬如日光明照，無有邊際，是法不可取、不可說，如來在然燈佛所，於法實無所得，皆由自性自悟。
若是法不可取及說，云何諸菩薩深心發願，修因證果，而取莊嚴佛國淨土？菩薩莊嚴佛土不？不也，菩薩六度萬行，應無所住而生其心，隨其心淨，則佛土淨，所謂莊嚴，即非莊嚴，是名莊嚴；
若菩薩不取莊嚴佛土，云何報身佛於莊嚴佛土上受取樂報？是佛取自法王身耶？不也，如山王無取，受報亦復然，遠離於諸漏，及有為法故。是應無所住而生其心，心量廣大，遍虛空、盡法界，離攀緣所緣，不依他緣住，佛說非身，是名大身。
以是義故，「所謂佛、法者，即非佛、法」，不可取及說，是以無念為宗、無相為體、無住為本也。
母娘慈悲皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
