都說孔子是最早整理《尚書》的人，但根據《論語》，孔子提到《尚書》的地方僅有寥寥四處：
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」（〈為政〉）
子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。（〈述而〉）
子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」（〈先進〉）
子張曰：「書云：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也？」子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。」（〈憲問〉）
跟現代人讀到的是「一本」《尚書》的現狀截然不同，原因是後世的人一直繼續整理編輯。
另外，第 3 個出處還提到了「讀書」這個現代人再熟悉不過的用法。現代人從小讀書讀到大，但孔子那時讀書僅指習知高端的《尚書》內容；其實那時也沒有現代人所謂的書本，最重要的文字紀錄銘記在大人物使用的青銅器上面，竹簡也還未發明出來，其他次要的紀錄可能刻/劃在木板、皮革之類上面吧。所以沒有翻頁的概念，一個版面就是一本了。
最後，因為孔子那時代，都是用「書」單字專有名詞指《尚書》的內容，所以在《論語》中另外唯一一處用到「書」這個字的地方：
子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。」子張書諸紳。（〈衛靈公〉）
猜想是傳世文獻在形成的過程中，時代較晚的後人傳抄時的用字。
上一篇有提到傳世文獻的這個特徵，傳世文獻間接出于後人之手，會用後世當時的語文。
「書諸紳」即「書之於紳」，白話來講就是：把它寫在「紳」這個衣服部位上。「（書）寫」對現代人是很明確的概念，但《論語》中，也就是孔子講話的時代，似乎還沒有相當於「（書）寫」的文字用法（可能是我沒找到），猜想可能是這樣的動作的意義在當時還沒具體界定定義的關係。
從語文演變來說，至聖先師孔子都不書寫了，何況是子張。
