《參同契》講如何守中宮

道家守竅有各種各樣的古怪之處，現在我們講到《參同契》這一段，我不說滑頭的話，你們自己去研究。偶爾可以用，知時知量，還是火候問題，最穩當的是守中宮，不會錯。中宮準確的部位，就是心窩子之下，用八個指頭橫著疊起來，在肚臍以上，差不多四指的地方，不是在肚皮表面，在這個部位的中間。守中宮修久了的人，有一個效果很快會出來的，就是飲食可以減少，甚至可以一天吃一餐都沒有關係。在《孔子家語》中孔子說“食氣者壽”，吃氣的人，不靠五穀飲食的會長壽；“不食者神明而不死”，乃至服氣都不需要了。我們這位老師聖人他都知道，可見道家的方法是準確的。雖然一般學者不承認《孔子家語》是真的，我還是提出來給大家參考。所以這一段最後是“皆秉中宮，戊己之功”。

我們大家學中醫修道的，就要了解這個道理。真正中醫的治病方法不是頭痛醫頭，腿痛醫腿。譬如我們中國是黃種人，容易得肝病。照西醫的治法，肝病就醫肝補肝了，但不一定對，雖然也會治好病沒有錯。真懂得中國醫學，懂得《易經》，懂得道家這個方法，就知道肝是木。什么生木？克木的又是什麼？我們曉得水生木，金克木。或者這個人肺呼吸系統有問題，或者感冒太久，支氣管炎，慢慢影響肝臟功能變差，這就要先治療肺。要培養肝功能健康，不是針對肝臟，而是針對腎臟，因為肝腎同源，把腎水的功能培養好了，水生木，肝的功能也好了。但是這個不是呆定的啊！要活用，也要懂得命理，就是水多則木漂一一水固然生木，水太多，把木漂起來衝到太平洋去，這根木頭就完了。

我現在告訴諸位的是學理上的五行生剋之理，你搞清楚了以後，自己對於修道的功能，各部分的調整就容易了，這是講有形的。但是，是不是《參同契》的原意？是不是所謂正統的道法？就不一定了。道家所謂正統道法有一個名稱叫上品丹法，很不容易達到，很不容易求得。據說上品丹法求到了，七天可以成仙。當然，這個是傳說，是靠不住的。只講學理的說法，上品的丹法，是在有形無形之間，不在這個肉體內部，但是也不會離開肉體的。

上品丹法如何煉

根據道家的正統道法，上品丹法的觀念，金木火水土是個代號，不一定指有形的東西。譬如這一段所提到的坎離兩卦，坎離分別代表水火。在《易經》卦名當中，水火是既濟，既濟是好的；顛倒過來火水就未濟，未濟是不好。那麼，什麼是水火既濟呢？我們看到做飯燒茶，水在上面，火在下面燒，就是好的。火在上面燒，水在下面毫無用處，這個是很簡單的物理，要懂得。所以，諸位修道打坐，上面的頭腦“嗡嗡”地發熱，紅光滿面，心思不定，妄念不斷，就是火在上面，水在下面，這是氣虛。所以老子講，“虛其心，實其腹”，這就是火下降了。因此禪宗祖師利用老子這兩句話罵人，說有些人沒有悟道，自己以為悟道，就是“空腹高心”，剛好與老子這個話相反。上面妄念不能停，就是心火不能下降；精氣神不能歸元，就是坎水不能歸元。念多就是虛火，心不清淨。佛經經常用清淨圓明，就是代表取坎填離這個道理，要心境凝定，元氣才充盈。

中宮是土，這個土究竟指的是什麼呢？道家有一個名稱，叫“真意”。提到真意這個名稱，我們又有值得研究的地方。佛學講唯識的第六意識我們大家都容易了解，第六意識的根是第七識，叫“末那識”，也叫做“意根”。末那識是梵文，很難翻譯，包括了很多，佛學名稱又叫“俱生我執”——-與生命同時來的那個我。這個我不用思想去想他，生命自然有我，是本能的活動。這個“末那識”有時在別的佛經上，就乾脆用中文“真意”來代表。如果我們研究學術思想，就看到唐代以後佛道兩家思想上有了交匯，修持的方法也融會了。真意在道家就是真土，這個是戊己土。所謂真意真土是什麼呢？就是有念無念之間，也就是上次我們提到“一陽初動處，萬物未生時”那個一念不生的境界。

禪宗佛家講空，一念不生不是沒有東西，是有個東西，這個東西就是真意。唐宋以後的禪宗靈知之性這一念，有形無形停留在中宮內外，沒有妄想沒有雜念，這個是內丹基本的一步。所以“皆秉中宮，戊己之功”。拿佛家來比喻，這個時候等於是無念，無念之念是為正念，永遠定在這個境界。對於身體方面，就停留在中宮這一部位。保留久了而靜極，用老子的話，就是“致虛極，守靜篤”。“致虛極”就是空到極點，靜極空極在這個中宮，五行就歸元，就集中起作用了。正統道家，在這個時候，真正的精氣神才搞得清楚，它的消息才來，才能把握得住。但是不要過分，因為無念太過，虛靈太過，要出毛病的，這個就是火候問題。

那麼要如何來調配呢？下一章會提到這個問題。在這個境界久了以後，把藥物調整好才可以談服食，吃這個丹藥。為什麼無念清淨境界要吃丹藥呢？在理論上沒有辦法懂，如果真做工夫，到那個境界就曉得，若有若無之間，並沒有一個有形的東西，但是的確有這麼一個作用。所以老子說，“恍兮惚兮，其中有物”，空空洞洞，若有若無之間是有東西。你說真有嗎？沒有，也就是佛家講“非空非有，即空即有”。

恭錄自：南師《參同契》錄音講座