梵動經-破除六十二種邪見(6) | 如來超越沙門婆羅門的『永恆』執著？

「或有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，以三昧心憶四十成劫敗劫，彼作是說：『我及世間是常，此實餘虛，所以者何？我以種種方便，入定意三昧，以三昧心憶四十成劫敗劫，其中眾生不增不減，常聚不散，我以此知，我及世間是常，此實餘虛。』
此是二見，諸沙門、婆羅門因此於本劫本見，計我及世間是常，於四見中，齊是不過。

有些沙門和婆羅門運用各種修行方法進入禪定，並在三昧的境界中觀察四十個成劫與敗劫的循環。經過觀察，他們得出一個結論：「我和這個世界是永恆存在的，這是確實的，其他說法都是虛妄。」為什麼他們會這麼想呢？因為他們在三昧中觀察到，無論經過多少個成劫與敗劫，眾生的數量始終保持不變，沒有增減，總是穩定存在。因此，他們認為這證明了我和世界都是永恆的，而其他看法則不成立。

這就是他們的第二種見解，即認為「我和世界永恆不滅」。根據這個觀點，他們將「我和世界的永恆存在」視為真理，但這種見解最終仍屬於四種基本見解之一，無法超越這個範疇。

「或有沙門、婆羅門以種種方便，入定意三昧，以三昧心憶八十成劫敗劫，彼作是言：『我及世間是常，此實餘虛，所以者何？我以種種方便入定意三昧，以三昧心憶八十成劫敗劫，其中眾生不增不減，常聚不散，我以此知，我及世間是常，此實餘虛。』此是三見。諸沙門、婆羅門因此於本劫本見，計我及世間是常，於四見中，齊是不過。

有些沙門和婆羅門透過各種修行方法進入禪定，並在三昧的境界中回顧了八十個成劫與敗劫的循環。經過這樣的觀察，他們宣稱：「我和這個世界是永恆存在的，這是確實的，其他說法都是虛妄。」為什麼他們會這樣認為呢？因為他們在三昧中看到，無論經歷多少次成劫與敗劫，眾生的數量始終保持不變，沒有增加也沒有減少，總是穩定存在。因此，他們認為這證明了「我和世界是永恆的」，而其他看法都是不實的。

這就是他們的第三種見解，即「我和世界永恆不滅」。在他們的觀點中，這種永恆存在被視為真理。然而，這種見解仍然屬於四種基本見解之一，無法超越這個範疇。

「或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能觀察，以捷疾相智方便觀察，謂為審諦，以己所見，以己辯才作是說，言：『我及世間是常。』此是四見。

有些沙門和婆羅門擁有快速敏捷的智慧，擅長觀察事物。他們透過這種敏捷的智慧來觀察，認為自己所見是正確無誤的，並以此觀點和辯才宣稱：「我和這個世界是永恆存在的。」這是他們的第四種見解，即「我與世界是常存的」。在他們的觀點中，這樣的「永恆存在」之見依然屬於四種基本見解之一，無法突破這個範疇。

沙門、婆羅門因此於本劫本見，計我及世間是常，於四見中，齊是不過。此沙門、婆羅門於本劫本見，計我及世間是常，如此一切盡入四見中，我及世間是常，於此四見中，齊是不過。

因此，沙門和婆羅門在對於世界的起源與終結上，總是陷入這「四種見解」之中，認為「我和世界是永恆存在的」。

唯有如來知此見處，如是持、如是執，亦知報應。如[2]來所知又復過是，雖知不著，[3]已不著則得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。是為餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚嘆如來。

然而，只有如來才能真正了知這些見解的根源及人們對其的執著。祂也完全明白這些見解的因果報應會導向何種結果。這些沙門和婆羅門的見解都只是局部的理解，而如來的智慧超越了這一切，不僅知曉這些見解的根源，還知道如何超越執著。

如來的智慧不僅限於了解這些見解的根本，而且能夠超越一切執著。因為如來不執著於這些見解，故能達到寂滅之境。對於世間的一切，如來能夠洞察其產生、消滅、其中的樂趣、危險以及解脫之道，以平等的觀照達到無餘的解脫，因此被稱為「如來」。

這種深奧而微妙的智慧之光，讓具足智慧的弟子能真實、平等地讚嘆如來的功德。

以上白話文翻譯自CHATGPT