伯4：【以利法的指责】

伯4：【以利法的指责】

   一、以利法责备约伯(1-11)

   二、世人渺小微乎其微(12-21)

                  一、以利法责备约伯(1-11)

    约伯从前怎样教导和扶助人，这种纯正的行为神必顾念。以利法断言灭亡的是恶人，而不是无辜的人。但事实不一定如此。这里的意思是，虽然恶人可能很有力，但他们至终不能昌盛。

【伯四1】「提幔人以利法回答说：」

     本章至14章为四人第一回合的对话，发言的次序似依年龄的长幼。

「以利法」的发言分三部分：（10）赏善罚恶的原则（四2~11）；（2）所得默示和信息（四12~五7）；（3）对约伯的劝勉（五8~27）。「以利法」这个名字的意思是「我的神是精金」。以利法是约伯三位朋友中最温柔的一位，他可能年纪最大（十五10），所以首先发言。四至五章是以利法的讲论，他以人生经验和神秘经历为权威，四平八稳，处处流露出长者的智能和深度，但却不能对症下药。他的短处是很少站在受苦的一方设身处地想，言词难免冷酷。他认为恶人难免祸，人受神惩罚必为犯罪的结果。他责备约伯毫不留情。

【伯四2】「“人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？」

     「你就厌烦吗」：或译作「你能忍受吗」，表示以利法为自己以下的发言致歉，恐怕约伯厌烦，显示他同情约伯的境况。不然就是以利法责备约伯无法听别人的发言。

【伯四3-4】3「你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。」4「你的言语曾扶助那将要跌倒的人，你又使软弱的膝稳固。」

     「教导」可能是在道德方面教导人，视痛苦为纠正错误的惩戒。此处以利法责备约伯软弱，没有办法以身作则，实践他自己以前的教导。这句话隐含着一种指责，就是约伯曾教导别人要忍耐，这句话隐含着一种指责，就是约伯曾教导别人要忍耐，在序言中，以利法赞许约伯昔日所行善举和对他人的勉励。然而，这句话隐含着一种指责，就是约伯曾教导别人要忍耐，如今自己竟然遭到挫折。

【伯四5】「但现在祸患临到你，你就昏迷；挨近你，你便惊惶。」

     但现在祸患临到你，你就灰心，灾祸遇上你，你就惊惶沮丧。以利法首先肯定约伯曾经教导、坚固、扶助过许多软弱者（3~4节），但马上就责备他不能以身作则、实践自己的教导（5~6节），结果在约伯的耳中，句句都成了风凉话。

【伯四6】「你的倚靠，不是在你敬畏神吗？你的盼望，不是在你行事纯正吗？」

     以利法指出约伯并非无望，因为他一向行为纯正，他现在所受的是神的管教（5：17~27）。以利法不是在指控约伯的罪；而是称赞他的信心，试着要使他的灵振奋起来，就提醒约伯过去一生是建立在这个信仰上：神帮助好人，阻挡坏人。

【伯四7-8】7「请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？」8「按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。」

      7-8节静下来想想吧，你见过清白正直的人受到惩罚吗？经验告诉我们，只有行恶的人才会得恶报的。这几句话可说是约伯三友对苦难的核心思想：义人不会受苦。种罪孽才收罪孽，苦难乃犯罪的结果。约伯受此大苦，可见罪孽之深。以利法所说的有些是对的，有些是错的。那些犯罪惹事的人最终将受到惩罚是不错的，但清白的好人会免受苦难就不对了。

       圣经中记载和引用的数据都出于神的选择。但有些记载只是叙述人说过的话或做过的事，并不是要人去仿效。圣经中提及的罪恶，失败，邪恶的思想和对神错误的观念都是神圣经话语中的一部分。但我们不要因为它们是圣经中的记载，便去遵循那些错误的例子.圣经给我们教导和学习的榜样，教我们知道哪些是该做及不该做的事情。以利法的言论便是我们要努力避免的，因他只凭个人经验对别人妄下推断。

【伯四9】「神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消没。」

      神的气息消灭他们；神的忿怒使他们丧亡。约伯的朋友们错误表达了神——世界上有罪恶存在。但苦难不一定都是罪恶的生活所造成的。神显然容许撒但加害约伯。仇敌剥夺了他所有的财产。他家破人亡，全身长满毒疮，受尽痛苦。朋友们来安慰他，可是他们竭力要使他相信，他的苦难是他犯罪的报应。他却为自己辩护，否认他们的指控，称他们为不够格的的安慰者。他们设法让他认为自己在神面前是罪有应得。他们误表了神，给他带来严峻的考验。但是约伯没有动摇他的忠诚。

【伯四10-11】10「狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息，少壮狮子的牙齿也都敲掉。」11「老狮子因绝食而死，母狮之子也都离散。」

      邪恶的人像狮子吼叫，像猛狮咆哮；但神敲断幼狮的牙齿，制止牠们。他们都要像无助的老狮子，自己必要捱饿，儿女也定要离散。10-11节描写了所有五种状态的狮子，从幼崽到无助的老狮子，刻画了狮子家族的毁灭。在一个狮子众多的国家里，这个比喻是很有意义的。在人们的心目中，狮子就是暴力和毁灭。以利法指出，所有的恶人都将毁灭，包括年轻的，年老的，体弱的，强壮的。即使是一群狮子，也要瓦解。以利法可能是喻指约伯的家族。

    在圣经中狮子一般象征暴虐的人或压迫人的人(诗7：2；17：12；结19：3；番3：3)。自幼狮到老狮子，本段都有论及，这表明无论是男女老少，还是贫富贵贱，任何人都不能逃避罪恶的报应。以利法想要借着比喻来暗指约伯犯了罪，这却加重了约伯的愤怒与苦恼。 

                      二、世人渺小微乎其微(12-21)

然后以利法说了一个异象，这是暗暗的在夜间带给他的。在异象里有一个灵问他："必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？"（17节）意思似乎说人类无权反驳神。一个人受苦，是他自己的错，而不是神。毕竟，神实在伟大，祂不信靠他自己的臣仆，当与祂比较时，他的使者也有愚昧。正因如此，短暂如蠹的人就更加不值得信靠和更容易犯错了。

【伯四12-13】12「“我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音。」13「在思念夜中异象之间，世人沉睡的时候，」

     以利法讲述所见到一个异象，令他“皮毛直立”。他认为梦中所得的神秘经验乃神所启示，因此自己的观点正确。他的论点：天使在造他的主面前尚且不完全，何况人呢！人只是尘土、蛀虫、微不足道，连明天如何都不知道。以利法虽然声称他的异象来自属天的启示，但这很值得怀疑，因为后来神批评以利法误解了祂（42：7）。不管这异象来自何方，在4章17节中已作了总结。表面上，这句话完全正确：一个人无法与神相比，也不应该试图询问神的动机和行为。然而以利法持着这个观点，在后面加以发挥，加入了自己的见解。他的结论（5：6~7）表明他对约伯的痛苦理解得很肤浅。这种情况也很容易发生在教师、辅导员和好心的朋友身上，他们的话以部分神的真理开头，然后却偏离了。我们不应以个人的观点及片面的生活经验去理解、限制神的作为。

【伯四14-15】14「恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。」15「有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。」

       百骨：骨骼是人体的框架，在比喻中常与人的内心感情紧密相连（箴3:8；12:4；15:30；17:22；伯30:30；诗31:10）。以利法理性不够、用异象来加以说明，用一个无法证实的异象来支持他的观点（15节），让约伯无从反驳。异象中的那灵说话似是而非（17~21节），并不能把人领到神面前，只会让人越来越迷惑。

【伯四16】「那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说：」

      我感觉到那个灵的存在，却看不见他站在我的面前。在寂静的当中，我听见有声音说。我们不知道这是否真的是启示，以利法显然相信是的。但圣经没有说他有先知的恩赐。

【伯四17】「‘必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？」

     「比造他的主」：或作「在造他的面前」。 在神面前，谁配称为义人〔有谁能比神更公正〕？在创造主面前，有谁纯洁〔有谁比创造主更纯洁〕？整节指人在神面前不能自义，不能自称为洁净。

【伯四18-19】18「主不信靠祂的臣仆，并且指祂的使者为愚昧；」19「何况那住在土房、根基在尘土里被蠹虫所毁坏的人呢？」

     18-19节要是神连自己的使者也不信任，因为他们也会犯错，更何况我们这些是神用泥土所做的、生命脆弱得如蛀虫一般的人类呢？「祂的臣仆」（18节）、「祂的使者」（18节）指天使。「被蠹虫所毁坏的人」：也可以译为「像蠹虫一样被毁坏的人」；指的是人生命的脆弱。那灵宣称，天使比人尊贵，尚且得不到神的信任，更何况是卑微的人呢（19~21节）？事实恰恰相反，「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗」（来一14）。神是全知的，祂若不是信任约伯，怎么能放心地把约伯交在撒但的手中（一12；二6），让他承受撒但这么彻底的对付呢？这一段经文并不是要论述天使，以利法说的是罪人原在神和天使之下。不过他并不理解神降苦难的更深远的目的。

【伯四20】「早晚之间就被毁灭，永归无有，无人理会。」

     人类早上还生存，晚间便要消逝，一去不返；没有留下半点痕迹；也没有人理会。19-21节人的生命脆弱和短暂。

【伯四21】「他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。’”」

      人的身体象“帐棚”，只是世间临时的居所，把绳索一抽，帐棚便倒塌，人一停止呼吸也便死去。“无智能”是说没有价值，无人理会（20节）。「无智慧而死」（21节），指人生短暂，还来不及积累足够的智慧，就已经死亡，所以人不可能比神更加「公义、洁净」（17节）。以利法劝勉约伯看自己为一个普通人，人生的道路与他人无异。这个异象对以利法来说一定是印象深刻的，其实对别人来说，也应该是印象深刻的。今天如果谁能直接听到神的声音，岂不是被当成先知，其教训被当成是不会错误的。说起来以利法在异象中听到的也没有错，只是他太高举这个经历，认为这个正确的教训以及其推论可以用在每一个地方：「人不可能比造物者超越、公义，所以人受苦一定是因为犯罪」。以致失去了成长与反省的空间，更把约伯推向更痛苦的深渊。神迹不等于信仰、直接默示不代表处处正确、灵恩不代表灵命、恩赐不等于生命成熟、经验不等于真理。这些我们都知道，但人好像很难跳脱经验的冲击与影响。

图1：英国诗人、画家威廉·布莱克（William Blake，1757-1827年）的版画《以利法的异象》，描绘「恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战」（伯四14）。

图2：阿拉伯沙漠中的贝督因人帐棚，用绳索固定在地上。绳索若拔出，帐棚就会倒塌。「他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢」（伯四21），意思是「他岂不要死亡吗」。