伯19：【约伯因受友冤屈而怨怼】
一、约伯责友夸己遣人(1-12)
二、求友怜悯(13-22节)三、深信终得救恩(23-29)
一、约伯责友夸己遣人(1-12)
约伯斥责朋友的诬蔑，坚持自己的清白。神撇弃约伯和攻击他。
【伯十九1-2】1「约伯回答说：」2「“你们搅扰我的心，用言语压碎我，要到几时呢？」
约伯在绝望的深处有了解希望。他得不到朋友的同情和怜悯(2~6节)，反而让他有机会爬登信心的新高峰。他对神的信心，使他敢于仰望天上的那位见证人，为他洗雪沉冤(23~29节)。确信终得清白：约伯在本章的回答大致上与先前的没有分别。不过，这里反映他深深相信神会为他辩白。
比勒达问约伯「寻索言语要到几时」(十八2)，约伯则反问比勒达「用言语压碎我要到几时」(2节)。比勒达指责约伯自己的「恼怒将自己撕裂」(十八4)，而约伯则责备朋友们「用言语压碎」他。约伯曾说「愿神把我压碎，伸手将我剪除」(六9)，但现在却发现，自己被朋友「用言语压碎」，却没有被神伸手「剪除」，这反而使他更加痛苦
【伯十九3】「你们这十次羞辱我，你们苦待我也不以为耻。」
十次羞辱”是说约伯为朋友多方羞辱，「十次」：即常常(创三一7)，十只是一个概数。约伯说他即使犯了罪，也是个人的事，他的朋友若不是别有用心，何必这样苦苦相逼，要证明他有罪呢。一点点责难也会使失意的人敏感起来。对正处在极度痛苦中的约伯来说，三个朋友顽固不化的辩论，似乎是过于沉重。
【伯十九4】「果真我有错，这错乃是在我。」
「这错乃是在我」：可能意为“受到伤害的只是我”。「即使我真的有错，我的错也在我身上」(英文ESV译本)。意思是即使约伯有错，也是他与神之间的事；朋友们既然不了解实情，就不应该「仿佛神逼迫」(22节)他，给他雪上加霜。
【伯十九5】「你们果然要向我夸大，以我的羞辱为证指责我；」
「夸大」：即自立为监察官和法官。「指责我」：朋友们利用约伯的苦难作为攻击他的证据。朋友们自命审判官，用约伯的苦难作为指责他的证据。当我们要告诫他人时，必须肯定我们的出发点是因为爱他，而不是因为我们被惹恼、被打搅或者为责备而责备。
【伯十九6】「就该知道是神倾覆我，用网罗围绕我。」
约伯再一次因自己的困境而埋怨神。约伯看似作了承认神主权的深刻信仰告白，事实上却是埋怨神的辩词，认为自己之所以受苦难是因为神行事不公。约伯并没有指控神反复无常，因为神还没有宣判，只是朋友们把生搬硬套的神学强加于约伯身上。约伯仍然在等候神的「应允」和「公断」，他所难以忍受的，是神有意的隐藏和延迟。
【伯十九7】「我因委曲呼叫，却不蒙应允；我呼求，却不得公断。」
「我因委曲呼叫，却不蒙应允；我呼求，却不得公断。」：促使约伯掉进绝望深渊的并不是肉体的疾病或亲友的离弃，而是神的沉默。无独有偶，诗篇的作者也曾求告到“倘若你向我闭口，我就如将死的人一样”(诗28：1)。很多时候，今日的圣徒也会有类似的经历，就是无论怎样去呼求神，神似乎都不予应允。然而，神的沉默并不意味着无所作为：（1）神在最为合宜之时，以最佳的方式来应允(王上19：12；诗107：9；太6：8)；（2）因此，圣徒不可单单渴望自己的心愿得到成就，也要常常说服自己去实现神更加深广的旨意(太6：10；12：50；彼前3：17)。
【伯十九8】「神用篱笆拦住我的道路，使我不得经过；又使我的路径黑暗。」
「用篱笆拦住」（伯3:23；13:27；哀3:7,9；何2:6）：就像一个旅客的路被挡住，无法前进；约伯觉得自己受到了阻挠。「黑暗」：约伯觉得自己像一个看不见前进方向的人一样。撒但认为神对约伯是「四面圈上篱笆围护他和他的家」(一10)，但约伯在苦难中的感受却是「神用篱笆拦住我的道路」(8节)，「把他四面围困」(三23)，「在四围攻击我」(10节)。
【伯十九9-10】9「祂剥去我的荣光，摘去我头上的冠冕。」10「祂在四围攻击我，我便归于死亡，将我的指望如树拔出来。」
神从我身上剥去我的荣耀，又挪去我头上的冠冕。「祂在四围攻击我」：约伯似乎把自己比作一座城；四面的城墙都受到攻击，并被攻陷。「将我的指望如树拔出来」：约伯希望过平静虔诚的生活，与亲朋好友们交往，直到年迈，尊严地进入坟墓，但是这指望也要失去。
【伯十九11】「祂的忿怒向我发作，以我为敌人。」
约伯不是说他和神是敌人，而是说神待他如同敌人，他却不知道为什么。
【伯十九12】「祂的军旅一齐上来，修筑战路攻击我，在我帐棚的四围安营。」
约伯又回到围城的比喻，说攻击他的人筑堤封锁他，或摧毁他的防御。疾病、痛苦和人言就像一支军队，在他「帐棚的四围安营」攻击他。
二、求友怜悯(13-22节)
与亲爱的人隔离的约伯渴望得到亲情。哀叹孤独的境况，求朋友怜悯他。
【伯十九13-14】「“祂把我的弟兄隔在远处，使我所认识的全然与我生疏。」14「我的亲戚与我断绝，我的密友都忘记我。」
神使我的族人远离我，使我熟悉的人完全与我生疏。我的亲人都离开了我；我的朋友都忘记了我。与亲爱的人隔离的约伯渴望得到亲情。 哀叹孤独的境况，求朋友怜悯他同情他。
【伯十九15-16】15「在我家寄居的和我的使女都以我为外人，我在他们眼中看为外邦人。」16「我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。」
在我家中寄居的和我的使女，都把我当作外人，我在他们的眼中是个外族人。我呼唤我的仆人，他不回答；我得亲口向他恳求。仆人要绝对服从主人，叫其死，便不得不死。然而，约伯却受到这些仆人的轻看。就这样，约伯沦为非常悲惨的地步，凡与他相关的人都蔑视苦待他。
【伯十九17-18】17「我口的气味，我妻子厌恶；我的恳求，我同胞也憎嫌，」18「连小孩子也藐视我。我若起来，他们都嘲笑我。」
我的气味使我的妻子厌恶；我的同胞兄弟也厌弃我；表明妻子也远离他。「小孩子」：「小男孩」。就是小孩子也轻视我；我起来说话的时候，他们都嘲笑我；长者受到孩童的取笑是一种最大的耻辱。这里描写孩子们没有给予年长的约伯应有的尊重。
【伯十九19-20】19「我的密友都憎恶我，我平日所爱的人向我翻脸。」20「我的皮肉紧贴骨头，我只剩牙皮逃脱了。」
我最好的朋友都憎恶我，我所爱的人也都变了脸；密友。即“我所信任的人”；密友的疏远是人生最痛苦的经历之一。我已骨瘦如柴，只剩牙床还保留完整；他牙齿都掉尽了。表明约伯所患的顽疾已恶化到了极点。浑身的皮肤都会发黑发干，逐渐掉落，因此人会变得骨瘦如柴，疾病把他折磨到精疲力竭的地步。
【伯十九21】「我朋友啊，可怜我，可怜我！因为神的手攻击我。」
我的朋友啊，求你们怜悯我，怜悯我吧！因为神的手击打了我。「士可杀不可辱」，但被误会、被拒绝、被羞辱的义人约伯却哀嚎「我朋友啊，可怜我！可怜我」(21节)，不要再残忍地「用言语压碎」(2节)我、「羞辱」(3节)我了。这是从前受人敬仰的约伯从来没有过的体会，他已经失去了尊严和泰然自若，被人的言语彻底「压碎」(2节)了。
【伯十九22】「你们为什么仿佛神逼迫我，吃我的肉还以为不足呢？」
「吃我的肉」(22节)，比喻「诽谤我」(诗二十七2)。你们为何如同神一样逼迫我，吃了我的肉还不知足呢﹖ 你们为什么仿佛神逼迫我：表达了约伯对三个朋友的辩论感到愤怒。即便约伯因犯了重大罪行而受到神的惩罚，此时此刻他所迫切需要的并不是原理、原则，而是同情与安慰。由此可知，除神之外，任何人都不该扮演审判者的角色。
三、深信终得救恩(23-29)
本节至27节是本书著名的经节。用第一人称写出，放在他求朋友怜悯(21~22节)和对三友的警告之间。约伯对自己的苦难有了新的认识，与神的关系有了新的体会。约伯确信神最后会为他辩白。约伯警告朋友不要一味将他的苦难归咎于罪，因神会审判他们。
【伯十九23-24】23「“惟愿我的言语现在写上，都记录在书上；」24「用铁笔镌刻，用铅灌在盘石上，直存到永远。」
但愿我的话语现在都写上；但愿都记录在书卷上；用铁雕刻，用铅灌注，刻在盘石上。「用铁笔镌刻，用铅灌在盘石上」可能指用铁笔在石头上刻字，然后在刻纹上灌铅，以便永久保存。约伯对于在今生得到公正的审断已感到绝望，于是希望他的案件可以“记录在书上”。跟，他想起一般的书籍会朽坏，便又盼望镌刻在铅版上或盘石上，直存到永远。
【伯十九25】「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。」
约伯本来希望用人的方法来将他的冤屈永恒的保留下来（23-34节），后来他转念一想，抓住神是救赎者的那个角色，反倒希望神终究为他伸冤。本节是信徒所宝爱的金句，可能因音乐家韩德尔谱入《弥赛亚》曲中而普世皆知。约伯认为时间必能证明他无辜(23~24节)，他要力保声名的清白。除了有记录的历史之外，他还有更有力的见证，因他知道他的“救赎主”活着。约伯早已不寄望人来拯救他。约伯曾指神为“听讼的人”(九33)，天上的见证人(十六19)，现在认识到神将替他雪冤，神是他永活的救赎主。
【伯十九26】「我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。」
约伯坚信他的冤屈可以得直，即使肉体已死，仍可与神面对面。他的信心使他预见到身体复活的那日。他相信坟墓不是人生的终点，他曾问：“他若死了，岂能再活呢？”(十四14)，现在他找到答案。而约伯却拥有了这等复活信仰，实在是神奇异的恩典。
【伯十九27】「我自己要见祂，亲眼要看祂，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。」
「亲眼要看祂，并不像外人」，可译为「亲眼要看祂，并不需要外人」(英文ESV、NASB、KJV、NIV译本)。「我的心肠在我里面消灭了」(27节)，意思是「我的心思被这个想法淹没了」，是表达约伯急切的希望能够被伸冤，以致他的感情似乎都被这些急切的情绪消耗殆尽。这个热切的盼望，是约伯生命中的一个重大转变。他原来曾问：「人死亡而消灭，他气绝，竟在何处呢」(十四10)，现在却相信「阴间的门闩」(十七16)不再能把自己的指望闩住(25节)；他原来曾问：「人若死了岂能再活呢」(十四14)，现在却相信：「我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神」。这个信心不是他思考出来的，而是神赐给他的。
【伯十九28-29】28「你们若说，我们逼迫他，要何等地重呢？惹事的根乃在乎他。」29「你们就当惧怕刀剑，因为忿怒惹动刀剑的刑罚，使你们知道有报应（原文作“审判”）。”」
「他」：是指约伯；「忿怒」：或作「这些事」(指三友对约伯的逼害)。你们如果说：‘惹事的根既然在他，我们要怎样逼迫他呢？’「惹事的根乃在乎他」，意思是约伯的受苦与神无关，必须从自己的行为找原因。我约伯警告你们，要惧怕刀剑；这刀剑带来神对罪的忿怒；你们（约伯三友）要知道有一位施行审判的神，祂会审判你们。这是约伯在警告他的朋友。他实际上是在说：“如果你们听了我的话以后，还要攻击我，彼此商量如何迫害我，说我有错，你们就得当心。”约伯的朋友们曾一再宣布对约伯的惩罚。现在约伯以充足的自信，反过来警告他们会遭神的忿怒和惩罚（29节）。
上图：主前8世纪，亚述军队围攻拉吉时所建的攻城坡道，坡道上挖出了许多攻守双方使用过的箭头、吊索、链子和石摆。后来罗马军队攻陷马萨大，也是使用了坡道。
