伯18：【比勒达暗喻约伯乃恶人，被神弃绝】
一、比勒达责约伯繁言(1-4)
二、恶人的祸患(5-21)一、比勒达责约伯繁言(1-4)
比勒达恨约伯以强烈的话语批评他和另外两个朋友（十二7-9节脚注）。比勒达斥责约伯喋喋不休，而且自视过高。
【伯十八1-2】「书亚人比勒达回答说：」2「“你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。」
书亚人比勒达回答说：你要狡辩到甚么时候呢？你要理智些，我们才可以谈下去。你寻索言语要到几时呢」(2节)，是响应约伯所说的「虚空的言语有穷尽吗」(十六3)。约伯在挣扎和思考之中，情绪时起时伏，有时看见指望(十六19)，有时陷入幽暗(十七16)；但比勒达却指责他是在「寻索言语」，为自己开脱、辩解。「你可以揣摩思想」(2节)，这是说明约伯说话没有经过思考(十六2；十七4)。比勒达第二次发言，言词远不如以利法含蓄，历述恶人遭逢苦难，不幸乃是行恶的证据(5~21节)。在这场对话中，约伯因敢于探索，逐渐见到新的亮光，是前人所未发现的。
【伯十八3】「我们为何算为畜生，在你眼中看作污秽呢？」
我们为甚么算为牲畜？为甚么在你的眼中看为污秽呢？「污秽」：或作「愚蠢」。「我们为何算为畜生」(3节)，是因为约伯说「你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你」(十二7)，所以比勒达还在耿耿于怀。比勒达可能指约伯在伯12:7中的话：走兽也必指教你们有关神的事。本节大意是约伯没有重视他们自以为有智慧的看法。
【伯十八4】「你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃，盘石挪开原处吗？」
你这因怒气而撕裂自己的，难道大地要为你的缘故被丢弃，盘石要挪移离开原处吗？比勒达质问约伯：是不是他认为自己非常特殊，连人有罪必受罚这条自然律一样可以放诸天下而皆准的法则，也会因约伯的缘故而改变吗？难道宇宙的秩序会因约伯的愤怒而变更吗？ 将自己撕裂的：这与以利法“你自己的嘴见证你的不是”的责备类似(15：6)。比勒达认为关于神之公义的真理是亘古不变的(下半节)，责备约伯因陷入骄傲而自取灭亡。比勒达仿佛是唯一的真理守护人一般，单方面地责斥约伯，从而陷入了自相矛盾的地步。「难道大地为你见弃、盘石挪开原处吗」(4节)，是指责约伯狂妄自大，以为世界应该围着他转，连因果报应的宇宙法则也要为他而改(4节)。而这句话反过来也适用，比勒达其实是以自我为中心，自封真理和传统的守护者。
二、恶人的祸患(5-21)
他重复今天的习语，就是恶人被他的罪网缠住，然后列出一张临到恶人家的可布灾祸单子。比勒达说人们因其罪受苦是对的，但他以此解释约伯所受的苦难却是错的。人生命里所有苦难不都是人罪的直接后果。
【伯十八5-6】6「“恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀。」6「他帐棚中的亮光要变为黑暗，他以上的灯也必熄灭。」
邪恶人的光必然被熄灭；他的火焰不再燃烧。 他帐幕内的光必变暗淡，悬在上面的灯必要熄灭。这里显然以一段格言的开始，说恶人一定会遭灾。本节可能指阿拉伯人好客的习惯。为了接待客人，他们的火一直燃烧着（箴13:9；24:20）。“亮光”和“灯”象征义人在神面前所享有的生命与繁荣。古代希伯来人的基本原理认为亨通与荣誉是片时的，转瞬即逝。比勒达就是根据这些旧约原理，驳斥约伯受苦难正是因他不义。然而，比勒达并未能正确地认识到因循守旧的知识所产生的判断，有时不能成就神的公义，反而遭到论断与分裂。
【伯十八7】「他坚强的脚步必见狭窄；自己的计谋必将他绊倒。」
他坚强的脚步要踌躇不前，他的计谋必会绊倒自己。「他坚强的脚步必见狭窄」：比喻活动范围将会缩小，行动受到约束，能力受到限制。「自己的计谋必将他绊倒」(7节)，是影射约伯自作自受、罪有应得，并不是神对他不公平。
【伯十八8-9】8「因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。」9「圈套必抓住他的脚跟，机关必擒获他。」
因为他因自己的脚而被投入网中，走于缠人的圈套上。圈套要缠住他的脚跟，机关擒获了他。 本文罗列了为了擒获禽兽而设下的网罗、圈套、机关、活扣、羁绊等多种工具。比勒达将约伯比喻为自己跳进网罗的愚蠢、凶恶的畜牲，事实上，本文恰如其分地比喻了毁谤基督福音者的命运。他们①好象没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。②动用一切计谋策略构筑自己的营垒，最终却在神的审判之下遭到灭绝(诗64：6~8；彼后2：9)。
【伯十八10-11】10「活扣为他藏在土内，羁绊为他藏在路上。」11「四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟。」
活扣埋藏于地中等着他，捕机安设在路上候着他。四面的恐怖使他惊惶，随着他的脚跟追逼着他。「活扣」：陷阱的一部分。「羁绊」：也是「陷阱」、「机关」的意思。11节逼真地描绘了必会临到恶人的困境。（1）多行不义者惧怕罪恶所带来的惩罚与审判，即使没人追赶他，但他的内心却如同被人赶逐一样(箴28：1)；（2）恶人即使是脱离了报复，内心的罪咎即良心的谴责却依然存留而扎其内心。良心被热铁烙惯了的人没有自责感，这反映人频临灭亡的境况(提前4：2)。
【伯十八12-13】12「他的力量必因饥饿衰败，祸患要在他旁边等候。」13「他本身的肢体要被吞吃，死亡的长子要吞吃他的肢体。」
他的气力因饥饿衰竭，祸患要使他跌倒。致命的疾病侵蚀他全身；他的四肢都腐烂了。「他的力量必因饥饿衰败」：可意译作「苦难急切地要降在他身上」。 死亡的长子： 意指致命而惨烈的疾病，有些阿拉伯地区，今天也称恶性虐疾为死亡之子或命运之女。比勒达就是用此来影射临到约伯的可怕疾病。并认为肉体疾病是罪的必然结果，这起源于属灵的不成熟和知识上的曲解，亦即尚未正确认识人的实际存在与神的护理。
【伯十八14】「他要从所倚靠的帐棚被拔出来，带到惊吓的王那里。」
他要从他倚靠的帐棚中被拔出来，被带到死亡之王面前。惊吓的王：指死亡。人通常认为死亡是最为可怕的，其原因是：死亡与生命完全背道而驰。因此，所有人都出于本能地惧怕死亡。
【伯十八15-16】15「不属他的，必住在他的帐棚里，硫磺必撒在他所住之处。」16「下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除。」
不属他的住在他的帐棚里，硫磺撒在他的居所之处。他下面的根枯干，上面的枝子凋谢。。土地经硫磺烧过便寸草不生(申二十九23注释)。 比勒达以“根本要枯干，枝子要剪除”来比喻将要临到恶人的彻底毁灭。（1）树根是支持树之生长的根源。树根的枯干意味着整个树的枯萎。我们的根本是耶稣基督，基督之外的人无异于行走的尸体(太8：22；约15：1)；（2）树枝会结出丰盛的果子，长出茂盛的叶子。恶人的生活看似繁荣，实则自私而贪婪，不仅全然不能结出对他人行善的果子，而且其生命也将会消亡，如同枝子被剪除。「下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除」(16节)，这个比喻与约伯所说的「树若被砍下，还可指望发芽」(十四7)针锋相对，是要彻底断绝约伯的指望。
【伯十八17-18】17「他的纪念在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留。」18「他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。」
他令人怀念的都从地上灭没，他的名字不再留，没有人会再想起他。「他的纪念在地上必然灭亡」恶人（约伯）去世时，世界不会觉得有什么损失（诗34:16；109:13）「他的名字在街上也不存留」即他的名字从世界消失。他必从光明的国度落入黑暗之中，比勒达却描述为约伯因罪而被赶出世界。
【伯十八19】「在本民中必无子无孙；在寄居之地也无一人存留。」
在本族中他无子无孙，在他寄居之地，也没有生存的人。恶人将无家可归，到处流浪。他在本国和暂居之处，都没有留下后裔。比勒达可能指约伯子女的丧生。不仅是犹太人(诗109：13)，几乎所有人都会认为没有子孙可继后是凄惨的悲剧。比勒达在本文强调后嗣会被剪除，这是恶毒地指约伯失去儿女的灾难(1：19)。
【伯十八20】「以后来的，要惊奇他的日子，好像以前去的，受了惊骇。」
后代的人因听见他的命运而惊讶；前代的人因知道他的遭遇而震惊。他的日子：是恶人败亡之日，是审判其行为的日子(诗37：13)。当突然而恐怖的败亡临到恶人时，不仅是当事人，连跟随他的人，也会使后人恐惧惊奇。比勒达认为，罪孽越深重，招来的审判也就越可怕，并且那审判将会被万人所知。
【伯十八21】「不义之人的住处总是这样；此乃不认识神之人的地步。」
比勒达的第二次发言与第一次一样肤浅，毫无新意，只是发泄情绪(2~4节)，用修辞代替论证，描述恶人的报应(5~21节)，却不再有安慰和鼓励(八20~22)。这些话刻薄地影射约伯的遭遇(11~19节)，言下之意，约伯就是那毫无指望的恶人。比勒达就像一位庸医，明明号错了脉、开错了方，却固执地认为是药力不够。比勒达本章的责备没有什么新意。他只是用强烈的言语表达了自己的观点，即约伯的苦难是他自己犯罪的结果。比勒达发火的部分原因是他感到自己以前的劝戒如同对牛弹琴，没有发挥作用。比勒达可能已经乱了分寸，只好用严厉的话来弥补这种缺欠。
上图：内尔伽勒是苏美尔神话中的冥王，可能就是「匿甲」（王下十七30）、「惊吓的王」（伯十八14）
