伯36：【以利户劝约伯在苦难中仰望神的怜悯】

伯36：【以利户劝约伯在苦难中仰望神的怜悯】

   一、劝约伯荣耀归神（1-33）

                   一、劝约伯荣耀归神（1-33）

神保护义人，惩罚恶人；苦楚乃叫义人转离罪恶，再蒙神赐福。约伯受苦是神的管教，他必须顺服接受。神掌管大自然，藉雨和闪电施恩与审判。

【伯三十六1-2】1「以利户又接着说：」2「“你再容我片时，我就指示你，因我还有话为神说。」

      第36,37章是一篇单独的讲话，最后一次呼吁约伯在神面前顺从和忍耐。 以利户颂扬神的伟大和神的看顾，鼓励约伯去领会神叫他受苦的旨意，并与其他人一起赞美神。第18节下半节的意思是：“不要因受苦程度(赎价)大就不接受那些痛苦。无论神要求什么，你都要服从”。以利户在第21节指责约伯反叛，而不是谦卑地顺从。

     他说明自己继续讲话的理由是他还要有话为神说。以利户觉得在神和约伯的案子中，他是神的辩护人。「你再容我片时，我就指示你，因我还有话为神说」(2节)，这句话很不客气。神常常使用一些不客气的人来对我们说话，显明我们的谦卑是真心承认自己的无知无能，还是表面客套的修养。

【伯三十六3】「我要将所知道的从远处引来，将公义归给造我的主。」

      以利户不想重复人们说过的话。他想提供他们所未曾注意到的知识。以利户要从历史和自然的大范围之外，论证神的公义（伯8:8）。「我要将所知道的从远处引来」：以利户所知道的是从引经据典得来的。因为自己的辩论根据于庞大的知识，以利户就充满自信地主张自己可辩护神的公义。然而，缺乏体验的抽象知识或不以爱为前提的劝告都是空虚的。

【伯三十六4】「我的言语真不虚谎，有知识全备的与你同在。」

      我所说的话真实无伪；你会看出，站在你面前的是一个知识完备的人。「知识全备的人」：指以利户本人。以利户用「知识全备者」(三十七16)来称呼神，因此，「有知识全备的与你同在」(4节)，不过以利户的意义应该不是自己具有和神一样的知识，而是指他具有足以当神的代言人。虽然以利户的态度好像越来越狂，但他接下来所发表的，却是最有见地的亮光，的确是「从远处引来，将公义归给造我的主」(3节)。而约伯居然没有反驳，表明他已经不再介意以利户的态度，而是被以利户的属灵洞见吸引住了。

【伯三十六5】「“神有大能，并不藐视人，祂的智慧甚广。」

      本节引出以利户讲话的主题：神的大能和智慧。以利户提醒约伯，痛苦使他放大了「神用能力保全有势力的人」(二十四22)的事实。神「并不藐视人」(5节)，「祂不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤」(6节)，并且「时常看顾义人」(7节)，让他们「永远要被高举」(7节)。这句话说出了神的心意，因为神救赎的目的，就是「要领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)。

【伯三十六6】「祂不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。」

     他不保护恶人的性命：从原则上任何人都不会对此提出异意。因为根据神的圣洁与公义法则，恶是必不能为神所容(来2：1)。然而，若进入更加细微的领域，想要察明义人与恶人的区别标准，就不能轻率地作出回答。约伯与三个朋友都曾论述过在神面前人是何等软弱和罪恶满盈(9：2；15：16；25：4)，三个朋友流露出了以伦理善行作为义人之条件的浓厚色彩，约伯也没有能够超越这局限。相反，约伯痛感善行的局限性，并对此表示深深的怀疑，却没有找到令人满意的答案。

【伯三十六7】「祂时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。」

      以利户认为，义人虽然受苦，却不会被抛弃。他们不论在宝座上，还是在监狱里，都受到神的看顾（8节）。约伯则暗示神抛弃了他（伯29:2）。以利户不同意这种看法（诗34:15）。他坚信义人会得到被高举。以利户提醒约伯，「义人」(7节)不是无罪的人，而是被称义的罪人。因此，义人里面也有「过犯」(9节)和「骄傲」(9节)，所以也需要神「开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回」(10节)。「义人」不一定是因为犯罪而受惩罚，而是因为罪性需要被对付。罪人若不经过拆毁和重建，早晚都会被肉体所辖制。

【伯三十六8-9】8「他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，」9「祂就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。」

    8-9节如果苦难临到正义的人身上，使他们备受奴役，饱尝苦楚，那就是祂透过这 些苦难来告诉他们：他们做错了事，他们的态度过分傲慢。

「锁炼捆住」：古代常常用锁炼捆在战俘身上（诗 107：10-16），使他们归顺。「他们若被锁炼捆住」：在这里以利户暗示义人也有可能遭遇苦难，9-11节则阐明这些苦难的目的在于使人悔改与磨炼进入更大的祝福。然而在13-15节，又指出义人也有可能胜不过熬炼而与恶人一同灭亡。在以利户的辩论中，义人与恶人的区分并不明确，并且也缺乏对终极救恩的确信。与此相反，步入新约时代之后凡在基督里面的圣徒都领受了救恩的确据，并且有神圣的责任去参与基督的患难(罗8：30；西1：24)。                            

【伯三十六10】「祂也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。」

      神使用困苦来使人听从(“也开通他们的耳朵”)。以利户对约伯的责备有异于其他三个朋友。以利户走出了三个朋友的简单逻辑，即正因约伯是罪人才受到神的惩罚。以利户指出约伯是因无意间所犯的罪受惩戒，而这一惩戒最终必给约伯带来益处。他觉得约伯是因自己的缺欠而受到出于爱心的磨练。

【伯三十六11】「他们若听从事奉祂，就必度日亨通，历年福乐；」

      以利户承诺，如果接受试炼的人能听从事奉神，他们在今生会得到兴旺和快乐（伯33:23-28；耶7:23；26:13）。这反映了旧约的性质。以利户及约伯的三个朋友是在这种旧约的范畴之中认识神，据推测其内容带有因果报应式的色彩。然而，新约却积极地评价苦难的价值，并宣告义人也会为基督而遭受苦难与逼迫(约16：33；来12：1-11)。

【伯三十六12】「若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。」

     本节与第11节是相对应的，说明不顺从就会死亡。以利户的观点里有正确的成分。「无知无识而死」，意思是此生没有学到任何功课。义人在地上一生的目的，就是要学习神要教导我们的功课。

【伯三十六13】「“那心中不敬虔的人积蓄怒气；神捆绑他们，他们竟不求救，」

       以利户提醒约伯，苦难不但能用来惩罚和管教人，也可以用来医治和救赎人。因此，义人应当寻求苦难的目的，而不是询问苦难的原因。「心中不敬虔的人」（13节）用错误的态度来对待苦难，固执地自以为义，结果只会在苦难中「积蓄怒气」、越来越苦毒，在神的「捆绑」(13、8节)中「竟不求救」(13节)，结果是白白受苦、丧命(14节)。

【伯三十六14】「必在青年时死亡，与污秽人一样丧命。」

      以利户看到恶人很早就结束生命。在古代，长寿是很受尊重的。年青时夭折被视为很大的不兴。「必在青年时死亡」：字面意思是“其灵魂年少之际就死亡”，意指置身不信与放荡中的少年人，虽看似拥有生机盎然的生命力，实则无异于行尸走肉。「与污秽人一样丧命」：原文是指「异教神庙中的男娼」。传说他们比一般人的寿命短。    

【伯三十六15】「神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。」

       以利户提醒约伯，苦难对于义人有着积极的目的。因为人的肉体不经过破碎，绝不会柔软；不吃过苦头，绝不会吸取教训。所以「神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵」(15节)。目的是「引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地」(16节)，让我们的生命脱离肉体的辖制。

【伯三十六16】「神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的，必满有肥甘。」

     以利户对约伯说，如果他以正确的态度接受苦难，并学到应学的教训，他就能得到拯救，恢复原先的兴旺。「摆在你席上必满有肥甘」(16节)，表明苦难和仇敌一样，既可以毁灭我们，也可以成为我们的食物(民十四9)；环境可以压碎我们，也可以为我们效力；风浪可以淹没我们，也可以提升我们对主的信心。只要在基督里与主共同经过，所有的苦难都能成为我们的祝福。

【伯三十六17】「“但你满口有恶人批评的言语，判断和刑罚抓住你。」

16-17节的意思是神本来是希望用苦难来管教约伯，终究是要领约伯出苦难进入福乐，但约伯像恶人一样追求用诉讼解决问题，满脑子想的是诉讼的思想。

      以利户认为约伯没有正确对待神的试炼；所以神为恶人所准备的惩罚落到了他身上。

【伯三十六18】「不可容忿怒触动你，使你不服责罚，也不可因赎价大就偏行。」

     你要小心不可让忿怒激动你，以致亵渎神，也不要因赎价大而偏离正道。不要因「赎价」(代价)太大而不付出，反偏行己路。也不可因赎价大就偏行：我们可以从以下两点来理解：（1）神的恩典远远超过现在的苦难，两者根本无法相提并论(罗8：18)。因此，即便是身处患难与困境也不能一味地抱怨，应当自始至终谦卑顺服忍耐；（2）不可曲解代赎的恩典。在基督恩典中的圣徒虽有自由却不可滥用自由而追随邪恶，乃要行事为人像神的仆人(彼前2：16)。 

【伯三十六19-20】19「你的呼求（“呼求”或作“资财”），或是你一切的势力，果有灵验，叫你不受患难吗？」20「不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候。」

     「呼求」：可能是「呼求」或者是「财富」。不要倚重资财(呼求)或力量(指自己的力量，中译「势力」)使患难离去(如求神拜佛，布施积德)。约伯因过于痛苦曾多次叹息到不如死去(6：9；7：15；14：13)。以利户牢记这些话，指出生命是属于神的，自杀是不应有的行为（撒上31：34，自杀与安乐死）19~20节或意译作「富足的和贫穷的应一样看待，软弱的和有能力的要同样对待。不要欺压那些不属于你的人，免得他们的亲友起来报复」。

【伯三十六21】「你要谨慎，不可重看罪孽，因你选择罪孽过于选择苦难。」

以利户指责约伯以抱怨来出气，而不是甘心接受试炼。在本节中以利户说的对，其实大部分人在苦难中只求逃离苦难，而不顾是否因此陷入罪孽之中。以利户的意见值得我们警惕。

【伯三十六22】「神行事有高大的能力，教训人的有谁像祂呢？」

    神靠自己的能力高高在上，有谁像神那样指教人呢？「教训人的有谁像祂呢」，指神要借着苦难教导人，祂是一位最好的教师(三十五11)。22-26节以利户说出六个神的特性：祂的权能、教导能力、独立自主(23节)、无罪、全知(26节)，以及永存(26节)。

【伯三十六23-24】23「谁派定祂的道路？谁能说，‘你所行的不义’？」24「“你不可忘记称赞祂所行的为大，就是人所歌颂的。」

      谁给他派定他所行的路呢？谁能说：“你所做的不义”呢？大自然不断向人彰显神的伟大与无所不在，有眼的人都可看见，人生最幸运的事是有机会可以赞美神的作为。神永恒存在，他降雨，将亮光普照世界。「你不可忘记称赞他所行的为大」：虽然以利户的这句话未能真正理解约伯，却不失为实际性的信仰教训。真正的信仰就是无论在何等苦难中都能依靠神并颂赞神的恩典与主权(徒16：25)。赞美神是衡量我们信仰成熟的尺度。

【伯三十六25-26】25「祂所行的，万人都看见，世人也从远处观看。」26「神为大，我们不能全知，祂的年数不能测度。」

     神的永恒性是可以想象的，但却是不能理解的；我们知道神是伟大的，这是一大撮正面的知识；但我们却永远无法知道祂究竟有多么伟大；然而，这个可以理解的限制，并不使我们所知道的失效，尤其是当那知识的根据不是在于超自然的理论，而是在于神多方面之创造工作上来凝视祂。我们借着被造世界或自己的心思意念来诉说神的“无限性”和“永恒性”。然而，对神的这些属性具体意味着什么，我们却只能表示沉默。有人因神的奥秘而陷入极端的怀疑论或不可知论，有人则公开抵挡神。圣徒应因着神的奥妙而学会更加顺服的谦卑态度。

【伯三十六27-28】27「祂吸取水点，这水点从云雾中就变成雨。」28「云彩将雨落下，沛然降与世人。」

     「沛然降与世人」：或作「把骤雨降与世人」。27-28节，此处所说“水点从云雾中就变成雨，云彩将雨落下”的话，在作者那个时代能有此知识，十分奇妙，证明是神从祂智慧的宝库中把人和自然的知识默示给人。圣经为神所默示；这个奥妙，象大自然的奥妙一样，十分难测度。以利户描述了水的循环过程。可以说，到了十六，十七世纪之后人们才正确地了解到蒸发、凝结、降水等三阶段的循环过程。然而，圣经早在约20世纪之前就已提供了这样的科学知识(传11：3)。

【伯三十六29-30】29「谁能明白云彩如何铺张，和神行宫的雷声呢？」30「祂将亮光普照在自己的四围，祂又遮覆海底。」

       在圣经中“亮光”象征大而可畏的神之威严(启4：5；11：19)，对恶人的审判(亚9：14；启8：5；16：8)，不可预期的主之再来(太24：27；路17：24)等。闪电是由云内部积蓄电荷与负电荷发生，其带电路经有数厘米之宽(38：25)。据研究闪电有冷热两种，在短暂的时间之内猛流巨大电流的是前者，少量的电流细水长流的是后者，被热闪电所击，任何事物都会被烧毁(诗78：48)。不论时代如何变迁，人类文明如何发达，自然和宇宙依然会毫不改变地彰显神之主权与威严(申33：26；诗19：1-4)。

【伯三十六31-32】31「祂用这些审判众民，且赐丰富的粮食。」32「祂以电光遮手，命闪电击中敌人（或作“中了靶子”）。」

     「审判众民」（31节）：指供养众民。「这些」：可能指“云彩”。神用祂的云彩施行两件大事：一方面，祂对众民实施审判，摧毁他们的作物，引起大规模的毁灭，并用雷电来打击和摧残。另一方面，他提供丰富的粮食，用云彩携带雨水，使植物得以生长。「他以电光遮手」（32节）：或指神手拿电光去击打　预定的目标。32节直译是「他以手遮光，命击中目标」；似乎比喻神手持电光，按自己的意思发射。

【伯三十六33】「所发的雷声显明祂的作为，又向牲畜指明要起暴风。”」

     「所发的雷声显明祂的作为」，这句话与「祂大能的雷声谁能明透呢」(二十六14)对应。神一定会向人显明祂的心意，正如祂会「向牲畜指明要起暴风」(33节)。而在气象学高度发达的今天，人类用超级计算机也无法精确预报天气。

以利户颂赞了神的权能与伟大(22-26节)，进入主题曲之后具体罗列了气象现象，讴歌了掌管整个宇宙的神之奥妙护理与权能。简而言之，不论时代如何变迁，人类文明如何发达，自然和宇宙依然会毫不改变地彰显神之主权与威严(申33：26；诗19：1-4)。

上图：英国诗人、画家威廉·布莱克（William Blake，1757-1827年）的版画《撒但的坠落》，描绘「判断和刑罚抓住你」（伯三十六17）。