伯32：【青年以利户不满在场双方的言论】
伯32：【青年以利户不满在场双方的言论】
一、以利户怒约伯自义并怒其三友(1-5)
二、以利户陈述己意(6-22)
一、以利户怒约伯自义并怒其三友(1-5)
约伯与朋友之间的争论已结束，彼此仍各持己见；站在旁边的年轻人以利户见约伯的朋友未能令他折服，便自我推荐与约伯说话。
【伯三十二1】「于是这三个人，因约伯自以为义，就不再回答他。」
约伯作了出色的辩护，朋友们却认为他顽固不化，固执己见，自以为义，所以就不理他了。他们无法驳斥他的观点，但又不愿放弃自己的传统观念。约伯只要承认自己有罪，他们就满意了。但约伯不能违心承认，所以他和以利法，比勒达，琐法他们的辩论在僵局中结束。
【伯三十二2】「那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以神为义。」
以利户出现，讲了四篇话，约伯都未回应。 「布西人」可能是亚伯拉罕的侄子「布斯」的后裔(创二十二21)，「布斯」和「乌斯」(创二十二21)是兄弟，而约伯是「乌斯地人」 (一1)，约伯和以利户可能有亲属关系。「巴拉迦」(2节)这个名字的意思是「神祝福的」，「以利户」这个名字的意思是「祂是我的神」。
「以利户」，是亚伯拉罕侄儿布西(创二二21)的后裔。他看见约伯与三位朋友的整个对质过程，不能再控制自己不说话。他不说话因为他比较年轻(6节)。年长的人既然不能说服约伯(12节)，他便觉得自己不能不开口说话(18节)。
【伯三十二3】「他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。」
以利户认为以利法，比勒达和琐法所提出的理由不够充足。所以以利户要提出一套他自以为有说服力的哲理，来解决约伯的生活和他的苦难之间表面的矛盾。以利户和约伯的朋友们一样，认为约伯有罪，都责备约伯，但是理由有所不同。
【伯三十二4】「以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。」
本节表明了以利户至今克制自己不发言的原因，那就是约伯与三个朋友年长于他。由此我们可以清楚地看到古代社会的尊老思想。尊敬老人不仅合乎人伦，也有益于敬虔的信仰(弗6：1)。但不可过于尊敬老人而导致歪曲真理。
【伯三十二5】「以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。」
约伯的发言使三个朋友无话回答，而因年少默默在旁静听他们辩论自始至终的以利户，再也忍不住了，开始发怒展开辩论。
二、以利户陈述己意(6-22)
以利户因尊重他们的年老，他一直沉默不语，且留心听他们的话，但这时他按奈不住了。以利户反驳年长者有智慧之说；并解释为何加入与约伯辩论
【伯三十二6】「布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：“我年轻，你们老迈，因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。」
年长理应先发言，「你们老迈」当以智慧诲人（6节），但真正使人有智慧的是全能者置放在人心里的灵，这灵能使人「聪明」(明白事理)；言外之意乃是，社会上德高望重的人如面前的这三人不一定有智慧或明白公平，故此他们也当听以利户的话(6~10)。
6-14节反驳年长者有智慧之说。
【伯三十二7】「我说，年老的当先说话，寿高的当以智慧教训人。」
在正常的情况下，「年老的当先说话；寿高的当以智慧教训人」。但智慧不是从肉体中来的，惟有「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」(二十八23)，也惟有「全能者的气使人有聪明」(8节)。因此，有智慧的长者应该用更宽阔的心胸来聆听年轻人的意见，并要提醒自己：人的年纪越大，肉体也越容易刚硬。
【伯三十二8】「但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。」
全能者的「气」：这个字原文也可以翻译成全能者的「灵」。人本来都具有灵性；其实是人的灵，也就是全能者的气息，赋予人明悟。以利户在这里提出了尽管他年纪最小，仍要他发言的理由。他认为智慧不是来自年龄，而是来自神的灵。由于智慧是神的恩赐，年青人和老年人都能拥有它。全能者的气能使人有聪明。
【伯三十二9】「尊贵的不都有智慧，寿高的不都能明白公平。」
「尊贵」：这里指年龄上的尊贵，即年长。智慧总是从神而来，但并不是从年长者而来。以利户断言，尽管约伯的朋友比他年长，却没有智慧，也不懂得公平；因为他们都不能说服约伯，使他承认自己的受苦是由于罪。
【伯三十二10】「因此我说，你们要听我言，我也要陈说我的意见。」
既然智慧是神的恩赐，不受年龄或身份的限制。所以以利户大胆地要表达自己的意见。
【伯三十二11】「“你们查究所要说的话；那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，」
本节意思是约伯三友寻找言语来响应约伯时，以利户等待、聆听他们的话。本节暗示以利户一直在仔细听取约伯朋友们的话。
【伯三十二12】「留心听你们，谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。」
本节意思是以利户指出约伯没有被三个朋友说服。约伯的观点也没有被三个朋友所驳倒。
【伯三十二13】「你们切不可说，我们寻得智慧；神能胜他，人却不能。」
以利户责备三个朋友无法回答约伯的辩词。表明他们虽失败，但以利户自己则能驳倒约伯的论述，并有信心以真理说服约伯；因以利户觉得自己有神的智慧与他同在（14，卅三33）。
【伯三十二14】「约伯没有向我争辩，我也不用你们的话回答他。」
「我也不用你们的话回答他」：指以利户不会像三位朋友一样，毫无根据地定罪约伯，也不会搬出人生经验、神秘经历、传统教条或个人意见来与约伯争辩，而是用神所启示的智慧(8节)驳倒约伯。
【伯三十二15-16】15「“他们惊奇，不再回答，一言不发。」16「我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？」
15-16节对三位朋友的称呼从「你们」(14节)变成了「他们」(15节)，表示以利户开始转向约伯说话。这时，约伯三位朋友听了以利户的话，他们就惊奇，不再回答，一言不发。难道因你们不说话，我还要继续等候吗？年轻的以利户不耐烦了，所以责怪年长者保持沉默，并急于表达自己的观点。
【伯三十二17】「我也要回答我的一份话，陈说我的意见。」
我现在要答复你；我要把我的告诉你。以利户不再等待了；他对朋友们静默的容忍已经达到了极点。
【伯三十二18】「因为我的言语满怀，我里面的灵激动我。」
「我里面的灵」：指以利户的心灵，而不是圣灵。因为我充满了要说的话，我里面的灵催逼我说出来。约伯朋友们再也没有话可说了；以利户却“言语满怀”。
【伯三十二19】「我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。」
以自己满肚子话语比作新酒放在皮袋内发酵膨胀，产生气体，必须放出，否则就可能使皮袋爆裂（太9:17）；正好用来比喻以利户有满腔的话要说出。
【伯三十二20】「我要说话，使我舒畅，我要开口回答。」
我要说话，使我可以舒畅，我要开口回答。朋友们的长篇大论的辩论，使以利户愈发失去耐心；他快要忍不住了。
【伯三十二21】「我必不看人的情面，也不奉承人。」
「我必不看人的情面，也不奉承人。」：约伯曾指责朋友们打着为神而言的幌子而谈论不义(13：17)，并言明自己不曾依仗身份与地位压迫低微的人(31：13)。为了防止约伯的责备，以利户便重复强调自己在神面前是不偏不倚的。在本节中，以利户对所谓的“奉承”表现出了极大的厌恶，奉承的原因和结果略考如下：（1）原因：奉承出自人的自私与卑躬屈膝，从积极的层面考虑是为了得到宠爱，从消极的层面来说则是为了免遭灾害，各自源于虚假和卑屈；（2）结果：容奉承之地自然会无视神的公义。并且，奉承最终会导致双方的毁灭。因为爱听人的谄媚之言，会使判断力下降而积累罪行，并因此而突然败亡，而寄生于它的人也会与它一同没落。“凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除”(诗12：3)。
【伯三十二22】「我不晓得奉承，若奉承，造我的主必快快除灭我。”」
我不晓得怎样谄媚人，如果我那样做，我的创造主就要把我除去。以利户心里面催迫他说话，他必不奉承人或徇人情面。
当约伯最坚信自己无罪的时候，也是他自我防卫的意识最强的时候(三十一37)。一个硬着颈项的人很难听进神的话，因此，神在亲自发言之前，又打发来另外一个工具，拆去他的围墙。「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的」(弗二10)，三位朋友是神使用的工具，以利户也是神使用的工具。虽然每个工具都不是完全的人，但所有的工具都与环境配搭，为了让我们成为神手中的杰作——有些工具是为了清理我们生命中的死角，有些工具是为了破碎我们的肉体，有些工具是为了柔弱我们的心，有些工具是为了唤醒我们的灵。因此，时候到了，以利户这个工具就出现了，他的作用就像他的名字所表明的：「祂是我的神」。神使用年轻气盛的以利户作为祂的开路先锋，「在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道」(赛四十3)，把约伯从自怜、自恋和自义中唤醒，指出约伯的误区，让他看到自己的盲点。当约伯的心被预备好之后，神将亲自显现，「从旋风中回答约伯」(三十八1)。
图1：英国诗人、画家威廉·布莱克（William Blake，1757-1827年）的版画《以利户的愤怒》，描绘「我年轻，你们老迈；因此我退让」（伯三十二6）。
图2：一个约旦贝都因人的山羊皮水袋。
