伯32:【青年以利户不满在场双方的言论】
一、以利户怒约伯自义并怒其三友(1-5)
二、以利户陈述己意(6-22)
一、以利户怒约伯自义并怒其三友(1-5)
约伯与朋友之间的争论已结束,彼此仍各持己见;站在旁边的年轻人以利户见约伯的朋友未能令他折服,便自我推荐与约伯说话。
【伯三十二1】「于是这三个人,因约伯自以为义,就不再回答他。」
约伯作了出色的辩护,朋友们却认为他顽固不化,固执己见,自以为义,所以就不理他了。他们无法驳斥他的观点,但又不愿放弃自己的传统观念。约伯只要承认自己有罪,他们就满意了。但约伯不能违心承认,所以他和以利法,比勒达,琐法他们的辩论在僵局中结束。
【伯三十二2】「那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒,因约伯自以为义,不以神为义。」
以利户出现,讲了四篇话,约伯都未回应。 「布西人」可能是亚伯拉罕的侄子「布斯」的后裔(创二十二21),「布斯」和「乌斯」(创二十二21)是兄弟,而约伯是「乌斯地人」 (一1),约伯和以利户可能有亲属关系。「巴拉迦」(2节)这个名字的意思是「神祝福的」,「以利户」这个名字的意思是「祂是我的神」。
「以利户」,是亚伯拉罕侄儿布西(创二二21)的后裔。他看见约伯与三位朋友的整个对质过程,不能再控制自己不说话。他不说话因为他比较年轻(6节)。年长的人既然不能说服约伯(12节),他便觉得自己不能不开口说话(18节)。
【伯三十二3】「他又向约伯的三个朋友发怒,因为他们想不出回答的话来,仍以约伯为有罪。」
以利户认为以利法,比勒达和琐法所提出的理由不够充足。所以以利户要提出一套他自以为有说服力的哲理,来解决约伯的生活和他的苦难之间表面的矛盾。以利户和约伯的朋友们一样,认为约伯有罪,都责备约伯,但是理由有所不同。
【伯三十二4】「以利户要与约伯说话,就等候他们,因为他们比自己年老。」
本节表明了以利户至今克制自己不发言的原因,那就是约伯与三个朋友年长于他。由此我们可以清楚地看到古代社会的尊老思想。尊敬老人不仅合乎人伦,也有益于敬虔的信仰(弗6:1)。但不可过于尊敬老人而导致歪曲真理。
【伯三十二5】「以利户见这三个人口中无话回答,就怒气发作。」
约伯的发言使三个朋友无话回答,而因年少默默在旁静听他们辩论自始至终的以利户,再也忍不住了,开始发怒展开辩论。
二、以利户陈述己意(6-22)
以利户因尊重他们的年老,他一直沉默不语,且留心听他们的话,但这时他按奈不住了。以利户反驳年长者有智慧之说;并解释为何加入与约伯辩论
【伯三十二6】「布西人巴拉迦的儿子以利户回答说:“我年轻,你们老迈,因此我退让,不敢向你们陈说我的意见。」
年长理应先发言,「你们老迈」当以智慧诲人(6节),但真正使人有智慧的是全能者置放在人心里的灵,这灵能使人「聪明」(明白事理);言外之意乃是,社会上德高望重的人如面前的这三人不一定有智慧或明白公平,故此他们也当听以利户的话(6~10)。
6-14节反驳年长者有智慧之说。
【伯三十二7】「我说,年老的当先说话,寿高的当以智慧教训人。」
在正常的情况下,「年老的当先说话;寿高的当以智慧教训人」。但智慧不是从肉体中来的,惟有「神明白智慧的道路,晓得智慧的所在」(二十八23),也惟有「全能者的气使人有聪明」(8节)。因此,有智慧的长者应该用更宽阔的心胸来聆听年轻人的意见,并要提醒自己:人的年纪越大,肉体也越容易刚硬。
【伯三十二8】「但在人里面有灵,全能者的气使人有聪明。」
全能者的「气」:这个字原文也可以翻译成全能者的「灵」。人本来都具有灵性;其实是人的灵,也就是全能者的气息,赋予人明悟。以利户在这里提出了尽管他年纪最小,仍要他发言的理由。他认为智慧不是来自年龄,而是来自神的灵。由于智慧是神的恩赐,年青人和老年人都能拥有它。全能者的气能使人有聪明。
【伯三十二9】「尊贵的不都有智慧,寿高的不都能明白公平。」
「尊贵」:这里指年龄上的尊贵,即年长。智慧总是从神而来,但并不是从年长者而来。以利户断言,尽管约伯的朋友比他年长,却没有智慧,也不懂得公平;因为他们都不能说服约伯,使他承认自己的受苦是由于罪。
【伯三十二10】「因此我说,你们要听我言,我也要陈说我的意见。」
既然智慧是神的恩赐,不受年龄或身份的限制。所以以利户大胆地要表达自己的意见。
【伯三十二11】「“你们查究所要说的话;那时我等候你们的话,侧耳听你们的辩论,」
本节意思是约伯三友寻找言语来响应约伯时,以利户等待、聆听他们的话。本节暗示以利户一直在仔细听取约伯朋友们的话。
【伯三十二12】「留心听你们,谁知你们中间无一人折服约伯,驳倒他的话。」
本节意思是以利户指出约伯没有被三个朋友说服。约伯的观点也没有被三个朋友所驳倒。
【伯三十二13】「你们切不可说,我们寻得智慧;神能胜他,人却不能。」
以利户责备三个朋友无法回答约伯的辩词。表明他们虽失败,但以利户自己则能驳倒约伯的论述,并有信心以真理说服约伯;因以利户觉得自己有神的智慧与他同在(14,卅三33)。
【伯三十二14】「约伯没有向我争辩,我也不用你们的话回答他。」
「我也不用你们的话回答他」:指以利户不会像三位朋友一样,毫无根据地定罪约伯,也不会搬出人生经验、神秘经历、传统教条或个人意见来与约伯争辩,而是用神所启示的智慧(8节)驳倒约伯。
【伯三十二15-16】15「“他们惊奇,不再回答,一言不发。」16「我岂因他们不说话,站住不再回答,仍旧等候呢?」
15-16节对三位朋友的称呼从「你们」(14节)变成了「他们」(15节),表示以利户开始转向约伯说话。这时,约伯三位朋友听了以利户的话,他们就惊奇,不再回答,一言不发。难道因你们不说话,我还要继续等候吗?年轻的以利户不耐烦了,所以责怪年长者保持沉默,并急于表达自己的观点。
【伯三十二17】「我也要回答我的一份话,陈说我的意见。」
我现在要答复你;我要把我的告诉你。以利户不再等待了;他对朋友们静默的容忍已经达到了极点。
【伯三十二18】「因为我的言语满怀,我里面的灵激动我。」
「我里面的灵」:指以利户的心灵,而不是圣灵。因为我充满了要说的话,我里面的灵催逼我说出来。约伯朋友们再也没有话可说了;以利户却“言语满怀”。
【伯三十二19】「我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝,又如新皮袋快要破裂。」
以自己满肚子话语比作新酒放在皮袋内发酵膨胀,产生气体,必须放出,否则就可能使皮袋爆裂(太9:17);正好用来比喻以利户有满腔的话要说出。
【伯三十二20】「我要说话,使我舒畅,我要开口回答。」
我要说话,使我可以舒畅,我要开口回答。朋友们的长篇大论的辩论,使以利户愈发失去耐心;他快要忍不住了。
【伯三十二21】「我必不看人的情面,也不奉承人。」
「我必不看人的情面,也不奉承人。」:约伯曾指责朋友们打着为神而言的幌子而谈论不义(13:17),并言明自己不曾依仗身份与地位压迫低微的人(31:13)。为了防止约伯的责备,以利户便重复强调自己在神面前是不偏不倚的。在本节中,以利户对所谓的“奉承”表现出了极大的厌恶,奉承的原因和结果略考如下:(1)原因:奉承出自人的自私与卑躬屈膝,从积极的层面考虑是为了得到宠爱,从消极的层面来说则是为了免遭灾害,各自源于虚假和卑屈;(2)结果:容奉承之地自然会无视神的公义。并且,奉承最终会导致双方的毁灭。因为爱听人的谄媚之言,会使判断力下降而积累罪行,并因此而突然败亡,而寄生于它的人也会与它一同没落。“凡油滑的嘴唇和夸大的舌头,耶和华必要剪除”(诗12:3)。
【伯三十二22】「我不晓得奉承,若奉承,造我的主必快快除灭我。”」
我不晓得怎样谄媚人,如果我那样做,我的创造主就要把我除去。以利户心里面催迫他说话,他必不奉承人或徇人情面。
当约伯最坚信自己无罪的时候,也是他自我防卫的意识最强的时候(三十一37)。一个硬着颈项的人很难听进神的话,因此,神在亲自发言之前,又打发来另外一个工具,拆去他的围墙。「我们原是祂的工作,在基督耶稣里造成的」(弗二10),三位朋友是神使用的工具,以利户也是神使用的工具。虽然每个工具都不是完全的人,但所有的工具都与环境配搭,为了让我们成为神手中的杰作——有些工具是为了清理我们生命中的死角,有些工具是为了破碎我们的肉体,有些工具是为了柔弱我们的心,有些工具是为了唤醒我们的灵。因此,时候到了,以利户这个工具就出现了,他的作用就像他的名字所表明的:「祂是我的神」。神使用年轻气盛的以利户作为祂的开路先锋,「在旷野预备耶和华的路,在沙漠地修平我们神的道」(赛四十3),把约伯从自怜、自恋和自义中唤醒,指出约伯的误区,让他看到自己的盲点。当约伯的心被预备好之后,神将亲自显现,「从旋风中回答约伯」(三十八1)。
图1:英国诗人、画家威廉·布莱克(William Blake,1757-1827年)的版画《以利户的愤怒》,描绘「我年轻,你们老迈;因此我退让」(伯三十二6)。
图2:一个约旦贝都因人的山羊皮水袋。