伯38：【神在旋风中向约伯问话】

更新於 2024/12/10發佈於 2024/12/07閱讀時間約 23 分鐘

一、耶和华以造物之奇妙责问约伯(1-41)

向约伯发出挑战，邀请他回答以下一连串反语式的问题，目的是要让他知道自己知识有限，不能以自己的准则来批判创造者的作为。约伯不知晓大地创造的经过。以生子比喻海的诞生，海洋受到神的管制。晨光如期出现，不受人的指挥。人不能到达地底下一带的地方。用拟人法比喻光和暗各有居所，只有神能带领他们出而作，入而息。雪雹为神储藏备用。神叫雨水降在无人之地，使它充满生气，这些都与人无干，显出神的主权和约伯视野的有限。雨、露、冰皆出于神的手。星座都在神管理之下。各种类的星好像被带连结而成为星座，人不能把它们分开。下雨闪电皆听命于神。狮子和乌鸦之雏仰赖神供应食物。

【伯三十八1】「那时，耶和华从旋风中回答约伯说：」

「旋风」：常和神的显现连在一起(结1：4；鸿1：3)。当人所有的话都说尽了，约伯的心也预备好了，神就打破沉默，直接向约伯说话，利用一连串的七十多个问题去指出约伯的无知和神的伟大。神亲自「叫所造的万人都晓得祂的作为」(三十七7)。约伯盼望的时刻终于到了，但他想象的是一个严肃安静的法庭，而神却「从旋风中回答约伯」(1节)。三十八1~四十2是神第一次向约伯说话，四十6~四十一34是神第二次向约伯说话。

神现在答允约伯的请求(三十一35)，亲自向他说话。世上无人见神仍能存活(出三十三20)。耶和华神是在燃烧的荆棘中向摩西说话(出三2~10)；对雅各说话则藉天使(创二十八11~16)。现在在旋风中回答约伯的询问。此时，他的三个朋友应该都在场(四十二7~9)，以利户或因年纪轻，说完话便离开了，约伯和神都未提到他。

【伯三十八2】「“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？」

以为创造物可以批评其创造者的思想是多么荒谬。「旨意」原文在本书中又被译为「计谋」(五13)、「谋略」(十二13)和「指教」(二十九21)。「谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明」(2节)，也可译为「谁用无知的言语使我的指教暗昧不明」(英文ESV、NASB、KJV译本)。「谁」(2节)原文是单数，不是指以利户和三位朋友，而是指约伯(四十二3)。但神并不是支持琐法的指控(十五5~8)，因为约伯并不是对神的认识不对(四十二7)，也不是对神的信心和爱心出了问题，而是对神在苦难中的「旨意」模糊不清。

【伯三十八3】「你要如勇士束腰，我问你，你可以指示我。」

「如勇士束腰」(3节)，原文指把腰带束紧，像勇士、男人一样准备工作或争战。约伯盼望能与神面对面说话(十2；十三22)，像王子一般进到神面前(三十一37)，神就鼓励他像男人一样鼓起勇气。以利法教训约伯：「我指示你，你要听」(十五17)，但至高的神却尊重自己的仆人，允许「你可以指示我」(3节)。因此，神耐心地响应约伯，问了这么多问题，不是要把约伯考得哑口无言，也不是为了嘲讽约伯的无知和卑微，更不是用自己的智慧和大能去压服约伯，而是鼓励他运用神所赐的智慧(二十八28)。人无论是承认自己可怕的无知，还是直面自己败坏的肉体，都需要鼓起极大的勇气。

【伯三十八4】「“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！」

「我立大地根基的时候，你在哪里呢」：除本节之外，诗102：25；赛24：18；48：13；耶31：37；来1：10都将大地的根基比作建筑的根基。这并不仅仅是比喻手法，还包含着科学根据。地球的根基具体指核与地幔。人不能知晓地球及世界万物的创造起源。因为第一个人亚当受造是在创造之末，那时所有被造物都已存在(创1：27)。因此，人只有颂赞神的权能。

4-7节是让约伯思考大地的奥秘。

【伯三十八5】「你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？」

「准绳」：是开始建筑工程之前用来测定平直的器具，表明神的创造事工是在细密的计划和设计之下完成的(结40：3~49)。神将自己的创造事工比作建筑，使人易于理解。

【伯三十八6-7】6「地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？」7「那时，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。」

6-7节你知道它的根基是用甚么东西支撑的？在晨星齐声歌颂、众天使高声吹呼的时候，你知道是哪一个把大地的角石安放好的呢？要质疑神的公义，须对一切事物有无限的知识，包括宇宙创造的本源。大地在太空中没有根基(二十六7)，若非神创造的大能托住，怎能运行下坠？宇宙起源之谜人人皆知。7节说明神造的天地秩序井然，和谐且多姿采，连晨星和众天使(“神的众子”)都欢呼歌唱。圣经描述上天、穹苍、昼夜都与星辰一同颂赞神(诗19：1~4；148：3)。

【伯三十八8】「“海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？」

本文说明了海的起源，借着丰富的文学想象力刻画了具体而生动的画面(创1：9)。尤其是，将大海比喻为初生的婴孩，将黑暗比作小孩，形象地反映了神的极其广大和慈爱。

8-11节是让约伯思考海洋的奥秘。

【伯三十八9】「是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，」

8-9节是用接生婴孩来形容海的起源(8-9节)。约伯曾抱怨自己不该出生(三10)，「我为何不出母胎而死」(三11)；但神却回应，连狂傲的海都是祂接生的(8~9节)。刚诞生的海洋，穿上云彩，包裹在幽黑之中。

【伯三十八10】「为它定界限，又安门和闩，」

用门与门闩比喻海陆之界(诗104：9；耶5：22)，在古代社会它们起了盾牌的作用，保护城邑不受仇敌的侵扰。当时的人们视海为恐惧的对象，尤其是波涛汹涌的场面令人联想到仇敌的袭击。约伯曾抱怨神「把他四面围困」(三23)，把他当作洋海一样防守(七12)，「为我的脚掌划定界限」(十三27)；但神却回应：不错，海的界限就是祂所划定的(10节)，约伯也被神当作洋海一样防守，因为他的里面确实有「狂傲的浪」。

【伯三十八11】「说：‘你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住。’」

这里使用了迦南神话的观念，认为海是混乱的，但神制服混乱的海，把海像婴儿一样的控制妥当。

【伯三十八12】「“你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，」

约伯曾希望自己出生的那天「不见早晨的光线」(三20)；但神却响应，既然他不能「使清晨的日光知道本位」，就应该相信神的管理，以正面的态度迎接苦难。

12-15节是让约伯思考神清晨日光的奥秘。

【伯三十八13】「叫这光普照地的四极，将恶人从其中驱逐出来吗？」

晨光出现，恶人再不能在黑夜的遮蔽下作恶，无所藏匿。经文描述人格化的晨曦把地上的黑暗揭开，把其上的恶人如扬灰尘一样扬走。太阳一出来，恶人就消失了。

【伯三十八14】「因这光地面改变如泥上印印，万物出现如衣服一样。」

「如泥上印印」，指古代中东的滚筒印章在湿泥土上滚动，刻在印章上的图案文字依次出现在泥上，就像清晨的日光逐渐显现地上的景物。「万物出现如衣服一样」：日出使大地有了形状和色彩，就像衣服上色彩斑斓的刺绣；山峦，树林，花朵，房屋和田地都变得醒目多彩；但是在夜间，地球似乎是荒凉乏味的。

【伯三十八15】「亮光不照恶人，强横的膀臂也必折断。」

「亮光不照恶人」：亮光不会给恶人带来快乐。他们里面的黑暗使他们躲避外面的亮光。黎明的来临会使他们受到暴露和惩罚。「强横的膀臂也必折断」：曾经实施暴力的膀臂，在亮光到来时被折断了。违法的活动被制止了。

约伯曾抱怨「善恶无分，都是一样」(九22；二十一7；二十四1)，「光照恶人的计谋」(十3)，盗贼「看早晨如幽暗」(二十四17)；但神却回应：祂并不是「善恶无分」的自然神，创造本身就显明了善恶，罪恶在光明中不能隐藏。虽然神让「日头照好人，也照歹人」(太五45)，但神也会叫光明「将恶人从其中驱逐出来」(13节)，揭露罪恶，让「亮光不照恶人」(15节)。

【伯三十八16-17】16「“你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走吗？」17】「死亡的门曾向你显露吗？死荫的门你曾见过吗？」

「你曾进到海源」：神问约伯有没有到过海洋的源头。「深渊的隐密处」：约伯当然没有探测或行走过的海底的洞窟。神继续带领约伯去认识人的有限与无知，“海源”与“死亡之门”即“死荫之门”形成了对偶句。「海源」(16节)，指海洋的源头。「地」(18节)，可能指「黑暗和死荫之地」(十20)。「海源」、「深渊」(16节)、「死亡的门」(17节)、「死荫的门」(17节)和「地」，都是指隐密的地下世界。这是让约伯思考地下世界的奥秘。

16-18节是让约伯思考地下世界的奥秘。

【伯三十八18】「地的广大你能明透吗？你若全知道，只管说吧！」

神并不需要挑战约伯。因此，「你若全知道，只管说吧」，这句话是在引导约伯思考。约伯当然不可能知道地下世界的奥秘，但神要约伯思考的是：为什么神叫「光普照地的四极」(13节)，还要创造隐密的地下世界呢？虽然人认为「死亡」(17节)是不好的，但它却是神护理世界的工具。神不但创造了光明的地上世界(12~15节)，还创造了隐密的地下世界(16~18节)；「我们人从神手里得福，不也受祸吗」(二10)。每一样受造之物，无论人是否明白其用途，在神的旨意中都有特殊的目的。

【伯三十八19】「“光明的居所从何而至？黑暗的本位在于何处？」

约伯曾希望自己出生的「那日变为黑暗」(三4)、「亮光不照于其上」(三4)；但神却响应，他并不知道「光明的居所从何而至？黑暗的本位在于何处」(19节)。

「光明的居所……数目也多」：人不仅从空间上(16~18)，也从时间上受制约。因此，人无法认识光明与黑暗的起源是理所当然的。相反，神是初，也是终(启21：6)。寿则百年的人，在永恒之神的面前不得不痛感人生的短暂。在基督里得到永生的圣徒，应除去将身体交给一时享乐的愚行，最大限度地利用好神所赐给我们的时间，专注于成就神的事工上。

19-21节是让约伯思考光明与黑暗的奥秘。

【伯三十八20】「你能带到本境，能看明其室之路吗？」

你能把光与暗带到它们的境地吗？你晓得通到它们居所的路径吗？这里把光明和黑暗拟人化，说它们是有住所的。到了夜晚，光明回到自己的居所，黑暗就出来了。到了早晨，黑暗回到自己的居所，光明就出来了。

【伯三十八21】「你总知道，因为你早已生在世上，你日子的数目也多。」

「因为你早已生在世上，你日子的数目也多」：这是神幽默的言语。约伯根本没有活多久，当然不可能通晓光明与黑暗的本质，但神要约伯思考的是：神为什么创造了「光明的居所」(19节)，又要创造「黑暗的本位」(19节)？许多人常常不明白，为什么神创造了善，又要创造恶？所以他们想象有两位神分别掌管善与恶、光明与黑暗。但神却宣告：「在我以外并没有别神。我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我——耶和华」(赛四十五5~6)。神不但创造了「光明的居所」，也创造了「黑暗的本位」，因为光明自然会衬托出黑暗。因此，人不需要问为什么良善之神会创造罪，因为公义也必然会衬托出罪恶。人若连光明与黑暗的奥秘都不能理解，又有什么资格用自以为高明的悖论去挑战神呢？

【伯三十八22】「“你曾进入雪库，或见过雹仓吗？」

冰雪之类的自然想象，是人类多年的谜，但是对神来说，这不是什么秘密。当进入迦南的以色列与亚摩利五王的联军争战时，神曾降大冰雹助以色列(书10：11)。在这里，冰雹象征着神的权能(诗18：12~14；148：8)，以赛亚在预言中也宣告冰雹是神的审判手段(赛30：30)。使徒约翰的异像也告诉我们冰雹是七灾之一，是为神的震怒，审判被预备的。

22~23节是让约伯思考雪雹的奥秘。

【伯三十八23】「这雪雹乃是我为降灾，并打仗和争战的日子所预备的。」

对于这些问题，约伯当然有标准答案：神「将水包在密云中，云却不破裂」(二十六8)。但神要约伯思考的是雪雹被造的目的：「这雪雹乃是我为降灾，并打仗和争战的日子所预备的」。人把雪雹看为灾害，但在神的手中却是争战的武器；人把苦难看为惩罚，但在神的手中却是制作的工具。

【伯三十八24-25】24「光亮从何路分开？东风从何路分散遍地？」25「“谁为雨水分道？谁为雷电开路？」

「光亮从何路分开」：应该是指「闪电」。「雨水」：原文为洪水。神的许多问题涉及到物质的起源。约伯的根本问题是他不知道他自己受苦的原因。「为雨水分道」：“开劈水道”。排洪的水道不是人或牲口挖出来的。「谁为雷电开路」：没有人能划出雷电的路线。

光从哪条路散开，东风从哪路分散在地上？神叫雨水降在无人之地，使它充满生气，这些都与人无干，显出神的主权和约伯视野的有限。

24~27节是让约伯思考风暴的奥秘。

【伯三十八26】「使雨降在无人之地，无人居住的旷野？」

「使雨降在无人之地，无人居住的旷野」：神不仅降雨给义人和不义的人(太5：45)，还使雨降在渺无人迹之地。由此，我们可以思想到：（1）神不仅创造万有，且维续、保守万有(来1：3)；（2）万物最终是为了彰显神的荣耀而被造的(诗19：1；148：13)。因此，神亲自无微不至地保护自己的被造物。

【伯三十八27】「使荒废凄凉之地得以丰足，青草得以发生？」

对于这些问题，约伯也有标准答案：神为雨水分道，神为雷电开路，「祂大能的雷声谁能明透呢」(二十六14)。但神要约伯思考的是：为什么神「使雨降在无人之地、无人居住的旷野」(26节)。人总是以自我为中心，只想到自己所经历的、只关心自己所看见的、只怜悯自己所看到的。但是，人所认为的善，只是自己眼中的善；神的护理还包括「荒废凄凉之地」(27节)，维持整个生态的平衡。本文讽刺约伯只想到自己的痛苦，神顾念的却不只是人类，连无人之地的雨水与青草，他也要注意照顾。

【伯三十八28-29】28「雨有父吗？露水珠是谁生的呢？」29「冰出于谁的胎？天上的霜是谁生的呢？」

28-29节将“雨、露、冰、霜”的根源比作婴孩的受孕与生产过程。就当时的文化背景而言，最为有效的方法就是将所有自然万物的存在比作生产。在认识和说明自然现象的问题上，现代科学也有其局限性。它可以说明“怎样”的现象过程，却无法解释“为何”存在原因，这就是科学的局限所在。相反，圣经却宣告万物本于神，依靠神，归于神(罗11：36)。

28-30节雨、露、冰皆出于神的手，是让约伯思考水循环的奥秘。

【伯三十八30】「诸水坚硬（或作“隐藏”）如石头，深渊之面凝结成冰。」

对于这些问题，约伯也有标准答案：「雨露冰霜都是神造的」(二十六5~14)，但神要约伯思考的是：神创造了生命，为什么还要使「诸水坚硬如石头；深渊之面凝结成冰」(30节)，给万物带来死亡。但是，人眼中的恶却不一定是恶；因为冰不会沉到水底，反而维持了水中的温度，这是神对水中生命的护理。

【伯三十八31】「你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？」

「昂星」：南方的星宿；「参星」：「猎户座」。「你能系住昴星的结吗」：昴星是位于黄牛星座的星群，「昴星」位于金牛座，七颗星属于一个真正的星团，好像被紧密地系成一个「结」。所以昴星的「结」是能系住的，将来不会被拆散。「昴星」通常被称为七姊妹的开放星团。据harousse天文百科词典，此星团是由500多余星辰结群而成的。确认形成昴星的星辰数字及形状也是最近的事。然而，在发明望远镜之前，圣经早已记录了昴星是结群而居的事实。「能解开参星的带吗」：参星若将这些星辰连在一起就呈现出四角形的带状。「参星」位于猎户座(9：9；摩 5：8)，其中的恒星并不属于一个真正的星团，而是分别以不同的速度向不同的方向运行。所以参星的「带」(31节)是能解开的，将来会被完全拆散。

【伯三十八32】「你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星吗（“星”原文作“子”）？」

「十二宫」：可能指十二个位于天球黄道上的星座。「北斗」：一颗大而光亮的星或星座(九9)，可能指大角星，「随它的众星」：可能指附近大熊星座的北斗七星。北斗星和随从它的众星环绕北极星不断运转，是北半球终年可见的不落星座。「你能按时领出十二宫吗」：十二宫指黄道带的十二星座。地球绕着太阳公转时就会通过这些星座，每个星座大约各现一个月左右。神把众星铺展在太空中，人能吩咐它们改变轨道吗？答案都是不能。只有象握有神同样权能的人，才有资格质问神管理世界的方法(21节)。

31-33节是让约伯思考星空的奥秘。

【伯三十八33】「你知道天的定例吗？能使地归在天的权下吗？」

对于这些问题，约伯也有标准答案：「神将北极铺在空中，将大地悬在虚空」(二十六7)；约伯也曾在苦难中惊叹神干预的力量，「祂吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星」(九7)。但神要约伯思考的是，神是喜爱秩序的神，祂设立「天的定例」(33节)、「使地归在天的权下」(33节)，但无论星星的运行有多复杂，「天的定例」都在神的管理之下。无论是地还是天，是福气还是苦难，都在神的护理之中，并非不可捉摸，而是井然有序，为着神所预定的目的。

【伯三十八34-35】34「“你能向云彩扬起声来，使倾盆的雨遮盖你吗？」35】「你能发出闪电，叫它行去，使它对你说，‘我们在这里’？」

34-35本文表明凡发生于地球上的所有自然现象，电闪、雷鸣、季节的循环等都是在神的主权与命令之下。地球上的自然现象也是神向人类启示自己的旨意与护理的一个手段。

对于这些问题，约伯也有标准答案：是「借祂的灵使天有妆饰」(二十六13)。但神要约伯思考的是：既然只有神才能「发出闪电，叫它行去」(35节)，为什么祂会「从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭」(一16)呢？苦难的目的，是否也像秋雨来临，要使土壤变得松软、可以耕种呢？

34-38节是让约伯思考气候的奥秘。

【伯三十八36】「谁将智慧放在怀中？谁将聪明赐于心内？」

谁把智慧放在怀里，或把聪明赐于人的心中？这将圣经所着重的以神为智慧独占之持有者的看法给砍断了；到目前为止的例外，是神将智慧与蒙恩的人分享。

【伯三十八37~38】「谁能用智慧数算云彩呢？尘土聚集成团，土块紧紧结连。那时，谁能倾倒天上的瓶呢？」

又有谁能让云彩在天上倒水呢？谁能倾倒天上的瓶，把里面是东西倒出来；使得土壤凝结成块，地上的泥土紧紧粘结？「尘土聚集成团，土块紧紧结连」(38节），形容雨水对土壤的改善工作。中东的夏天是旱季，冬天是雨季，土壤在秋雨沛临之后，才变得松软、适合耕种。

【伯三十八39~40】「“母狮子在洞中蹲伏，少壮狮子在隐密处埋伏，你能为它们抓取食物，使它们饱足吗？」

本文是让约伯思考狮子和乌鸦的奥秘。狮子是最凶猛的动物，是人眼中的恶，被以利法当作恶人的象征(四10~11)；而乌鸦则是不洁净的动物，喜欢食腐肉、翻垃圾。但神却为狮子和乌鸦「预备食物」(41节)，赐给狮子力量，赐给乌鸦智慧。表现了神对被造物的关怀。

39-41节是让约伯思考狮子和乌鸦的奥秘。

【伯三十八41】「乌鸦之雏，因无食物飞来飞去，哀告神；那时，谁为它预备食物呢？”」

「乌鸦之雏」：「小乌鸦」；传说乌鸦对于幼鸟非常残忍，母鸟不会照顾幼鸟。有些人认为善就是不杀生，因此指责狮子为什么捕猎、乌鸦为什么食腐，却不顾这两种动物对生态平衡的重要作用。神的意念远远高过人的意念(赛五十五9)，人肤浅的善恶观，只是想「如神能知道善恶」(创三5)，冒充神设立善恶标准。

神说到这些宇宙和动物的奥秘，并不是让约伯认识大自然，因为神只提问不解释；也不是让约伯信靠神恩典的供应，因为约伯的难处并非忍饥挨饿；更不是向约伯炫耀智慧，因为约伯始终相信「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」(二十八23)。神是要约伯重新思想苦难的「旨意」(2节)，神的创造是那么奥秘和复杂，有许多难以理解，甚至被人认为冲突、无益、讨厌甚至有害的部分，但都是出于同一位创造者的作为。我们活在这个世界上，不但不能完全明白苦难的原因，更无法全面了解许多事情的奥秘；但我们可以放心的是，神必按自己的美意让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」(罗八28)。因此，真正的智慧不是解释一切环境和际遇，以致「用无知的言语」使神的旨意「暗昧不明」(2节)，而是在一切环境和际遇中顺服神：「敬畏主就是智慧；远离恶事就是聪明」(二十八28)。