老師示範生活中怎麼用師父的開示：處理自己及家人的情緒

菩提心次第(六)

廣論摸象123

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更新於 2024/12/27發佈於 2024/12/27閱讀時間約 15 分鐘

P217L04二修念恩者~ P219L07然此亦合苦惱之理

💕父母是上天的恩賜

有人父母雙全，卻嫌父母管得多、嫌父母嘮叨；有人父母離異，渴望有完整的家；有人有父母，卻未曾謀面；有人出生就成了孤兒，失去父母親；有人曾經父母雙全，現在父母都不幸離世。

父母，是我們生命的靠山。擁有的人，常常會覺得是理所應當，甚至會忘記這是一種恩賜！

有人長大了，甚至覺得父母是一種麻煩，卻不知如果沒有父母親，自己可能流落街頭，沒吃沒穿，挨餓受凍，受人欺侮，也沒人供自己上學。雖然父母不計較他們給予的，但我們總不能忘記他們給予的一切。

_{—引自《希望‧新生》心之勇士│福智文化}

她以前一定是慈祥溫柔的母親，他兒子的耐心和愛心是她的回報......

跟父母一點小小的不愉快，一直放到心上，還挑父母毛病，這樣好嗎？

老師示範生活中怎麼用師父的開示：處理自己及家人的情緒

_{當我們稍稍}_憶念_一下_{師父的法語}_{，我們就會有一個對比性，就會意識到：其實我對於當下發生的事情的}_{認知是很膚淺}_{的，此刻我認識的根本就是師父眼中的枝末。我認為的解決矛盾的方式，在師父看起來就是顛倒的、就是弄錯了，就會越弄越苦。}_{這個時候就不會一直把矛盾向深了推進，就會}_停手_{。停手的意思：你先停住念頭，然後停嘴，不要再去責備別人，然後把激動的那個心情，甚至有的人非常憤怒的心情試著平復一下。這樣別人也不容易在每一次自己發瞋心的時候都遭難，所以自己要降伏內心的東西。}

一、科判

二、消文
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_{未二、修習念恩分六：}
_{① 首先緣現世母親而修}
_{② 今生也救護之理}
_{③ 自己不肯受用而以此養育}
_{④ 以受盡艱辛所得資具養護，勝過愛惜自己}
_{⑤ 總攝要義的修法}
_{⑥ 觀修有體會後轉緣其他有情修習}

二修念恩者。

其次，修念恩。

① 首先緣現世母親而修

修習一切有情是母之後．若先緣於現世母修速疾易生。如博朵瓦所許而修．先想前面母相明顯．次多思惟非唯現在．即從無始生死以來．此為我母過諸數量。

在修習「所有有情都曾是我母親」之後，若先緣今生的母親，思惟她對我的種種慈愛、恩德而修習，念恩的心會很快生起。依博朵瓦祖師所承許的方法來修持，即先觀想面前出現今生母親清楚的相貌，然後多次思惟：她不僅是我今生的母親，從無始生死以來，她早已無數次當過我的母親。

② 今生也救護之理

如是此母為母之時．一切損害悉皆救護．一切利樂悉皆成辦。
而且，母親在多世做我母親的時候，都全力保護我不受傷害，為我成辦一切利樂。

特於今世先於胎藏恆久保持．次產生已黃毛疏竪．附以暖體十指捧玩．哺以乳酪授以口食．口拭涕穢手擦屎尿．種種方便．心無厭煩而善資養。

特別是在今生，母親自從懷了我，就開始小心翼翼地保護我，好讓我在母胎中平安長大。出生後，母親怕我冷，把黃毛稀疏的我抱在懷裡，用自己的體溫給我溫暖。母親養育我，從親自哺乳、以口餵食，甚至不怕骯髒，直接用口拭去我的鼻涕，又把尿把屎，含辛茹苦，作什麼樣的髒事，她都不會覺得厭煩，而且是非常的歡喜，而為我們去作這些的事情。心裡沒有一點點厭煩地照顧撫養我長大。

③ 自己不肯受用而以此養育

又饑渴時與以飲食．寒時給衣．乏時給財．皆是自己未肯用者。

在我饑渴時，母親給我飲食；在我寒冷時，給我衣服；在我匱乏時，給我資財_{(我們沒錢用的時候，父母親想盡辦法掏出錢來給我們用)}；一切美好事物，母親自己卻一點也捨不得受用。

④ 以受盡艱辛所得資具養護，勝過愛惜自己

又此資具皆非易得．是負罪苦及諸惡名．受盡艱辛求來授與。又若其子有病等苦．較其子死寧肯自死．較其子病寧肯自病．較其子苦寧肯自苦．出於自心實願易代．用盡加行除苦方便．

又這些受用的東西都不是輕易得來的，往往是母親背負著罪業及種種惡名，歷經千辛萬苦地掙來求來給孩子。當孩子受病苦折磨，母親寧可替孩子生病受苦；若孩子有個三長兩短，母親恨不得自己替孩子死；對孩子的一切痛苦，母親都心甘情願代受，想盡辦法讓孩子遠離痛苦。

⑤ 總攝要義的修法

總盡自己所知所能．但有利樂無不興辦．凡有損苦無不遣除．於此道理應專思惟。

總之，母親用盡了自己的所知所能，只要有利樂，無不為孩子成辦；凡是有損苦，無不為孩子擋除。對以上這個道理，我們應專心、深入地去好好思惟。

⑥ 觀修有體會後轉緣其他有情修習

如是修已．若念恩心非唯虛言真實生者．次於父等諸餘親友．亦當知母如上修習。次於中人知母而修．若能於此生如親心．則於怨敵亦應知母而正修習。若於怨敵起同母心．次於十方一切有情．知母為先漸廣修習。
透過如此觀修母恩後，若念恩之心能真實生起，接著就可以緣父親等其他親友作如是觀修，就像前面所說憶念母親恩惠一樣地修，使感恩之心能強烈生起。再下來，是緣著跟我們毫不相干的中庸者觀修，若對中庸者也能生起如念母恩般的心，就可以轉緣怨敵為對象去修習。若能對怨敵也生起了如念母恩的心，就可以緣十方任何一個有情去修習知母、念恩了。換句話說，質對了，再慢慢推廣修習，把量擴大。

法王的開示摘錄:
_在_知母_{的部分，此雖然象徵性的說母親，但最主要是觀與自己最有恩惠的人。為什麼一切眾生，都曾經做過我們最有恩惠的恩人呢？因為生死輪轉無有次數，無有止盡，我們沒有未生過的地方，我們沒有未得過的身體。因為生死輾轉太多次了，無限次的緣故，所以我們每一次在經歷一次胎生，還有卵生的時候，都是需要母親的。尤其是在胎生，在成長的過程當中，一定是需要有人照顧的情況下，我們才能夠成長、長大。所以對我們每一世的成長來講，都是需要有一個恩惠的人，而且這種恩人是無限的。這也是為什麼一切有情都曾經作過我們的恩人，所以說到了知母。}
_{如果有知母，我們作好的話，接下來念恩、報恩才會生起，否則念恩、報恩就沒有根本，所以這個知母是很重要的。}

_{未三、修習報恩分四：}
_{① 若捨諸母則無有慚愧}
_{② 下等人不報恩尚不合理何況佛子}
_{③ 以有漏安樂報恩不合理}
_{④ 呵斥不報恩讚歎報恩}

三修報恩者。
修悅意相的第三步，是修報恩。

① 若捨諸母則無有慚愧

如是唯除轉生死故不能相識．而實是我有恩之母．彼等受苦無所依怙．捨而不慮自脫生死．薄無慚愧何甚於此。如《弟子書》云．「諸親趣入生死海．現如沈沒大水中．易生不識而棄捨．自脫無愧何過此。」
由於在輪迴當中生死不斷交替，而彼此不能相識之外，實際上眾生都是宿世對我有恩的慈母；現在他們正沉溺在苦海中無依無靠，我若捨棄他們不顧，只求自己解脫的話，則沒有比這個更無慚無愧的事了。就如《弟子書》中所說：「我們累世的親眷都深陷在生死苦海，猶如沉沒在大水當中，如果以生死變異而不相識，就棄捨他們，只求自己解脫，哪有比這更無恥的行為？」

② 下等人不報恩尚不合理何況佛子

故若棄捨如是有恩．於下等人且不應理．況與我法豈能隨順。如是思已．取報恩擔．即前書云．「嬰兒始產全無能．飲誰慈力授乳酪．依慈多勞此諸母．雖最下等誰樂捨。」又云．「由得誰腹而安住．由誰悲慎而取此．此母煩惱苦無依．最下眾生孰樂捨。」《無邊功德讚》云．「有情無明盲．意樂衰損慧．為父子承事．慈悲饒益我。棄此獨解脫．非是我之法．故汝發願度．無怙諸眾生。」
像這樣拋棄對自己有恩的至親，連世間下等人都無法接受，更何況我們自認是佛弟子，如此作為又豈能隨順於我們所修的大乘宗法？透過這樣的思惟，當提起心力，負起「報恩」的重擔。

如《弟子書》中說：「嬰兒剛出生時，完全沒有任何生存能力，是誰以滿滿的慈愛哺育我？是誰費盡艱辛地將我撫養成人？如此恩慈、多勞且偉大的母親，即使是最下等的人亦不忍捨，何況是發了菩提心的大乘人？」
又說：「是誰讓我在她的肚子裡安住？在我呱呱墜地時，是誰充滿慈悲、小心謹慎地抱我入懷？如今，母親正受著煩惱、痛苦的迫害，在生死大海中孤單無依，倘若忘恩負義拋下他們，即使世間道理都難容，又豈是修行大乘的人所該做的事呢？」
《無邊功德讚》中也說：「隨業流轉的有情被無明所蒙蔽，猶如盲人般不見光明，智慧衰損。昔日他們也曾做過我的父親或孩子，曾經承事我或以慈悲心饒益我。現在我卻拋棄他們只求獨自解脫，這實在不是大乘菩薩的行徑，所以，應當發弘誓願救度這一切無依無靠的具恩有情。」

③ 以有漏安樂報恩不合理

若爾如何報其恩耶．生死富樂母自能得．然彼一切無不欺誑．故我往昔於由煩惱魔力所傷．如於重傷注硝鹽等．於性苦上更令發生種種大苦。慈心饒益．應將彼等安立解脫涅槃之樂而報其恩。

既然如此，那要如何報恩呢？輪迴中的世間安樂，雖然母親自己也能得到，但這些都是有漏之樂，轉瞬即逝，無一不是欺誑。所以，我若還是以世間安樂來報答他們的話，就像在母親由往昔煩惱魔所造成的傷口上撒鹽，讓他們在本質是行苦的生命上，苦上加苦。惟有真實慈悲的幫助、引導他們走向解脫，報以永遠無盡的涅槃之樂，這才是真正的報恩。

《中觀心論》云．「又由煩惱魔．傷害已成瘡．我如注灰水．反令苦病苦。若有於餘生．慈敬及恩益．欲報其恩惠．除涅槃何有。」
《中觀心論》中說：「由於煩惱魔的傷害，眾生就如身上長著大毒瘡，而我若只給予眾生世間安樂，就像在毒瘡上又加注灰水，反而加深其病苦。真正要報答眾生於往昔多生時對我的慈愛及恩德，沒有比讓他們獲得究竟解脫的涅槃之樂更好的了!」

④ 呵斥不報恩讚歎報恩

不報恩擔．重於大海及須彌擔．若能報恩．即是智者稱讚之處。如《龍王鼓音頌》云．「大海及須彌．地等非我擔．若不知報恩．即是我重擔。若人心不掉．報恩及知恩．令恩不失壞．智者極讚此。」

不知報恩所背負的擔子，比大海和須彌山還要沉重；若能知恩、報恩，即是智者所歡喜稱讚的行為。如《龍王鼓音頌》中所說：「大海、須彌山、大地等，都不是我的重擔，不知報恩，才是我的重擔。如果人心還沒有散亂失壞，就該知恩、報恩，不忘眾生恩情，智者對此無比讚歎。」

總之自母未住正念．心狂目盲復無引導．步步蹎蹶趣向可怖險崖而行．其母若不祈望其子．復望於誰。若子不應從其險怖救度其母．又應誰救．故應從此而救度之。

總之，眼看母親因無正知正念而心識狂亂，無慧目盲，加上無明眼人引導，她正跌跌撞撞地走向可怕的險崖；此時，母親若不指望自己的孩子，又能指望誰來幫助她呢？如果孩子不出手相救母親脫離險境，還有誰會來救度呢？所以，身為子女應該要負起救護母親的責任。

如是若見為母眾生．由煩惱魔擾亂其心．自心無主而成狂亂。又離慧眼觀增上生．決定勝道。又無真實善友引導．一一剎那造作惡行．如步蹎蹶。總於生死．別於惡趣奔馳懸險．母當望子．子應濟母。如是思已．拔出生死而報其恩。

同樣地，看到曾為母親的眾生被煩惱魔擾亂，心性癲狂，無法自主；而且沒有正知見的慧眼，無法得見與了解增上生、決定勝的聖道；又缺乏真實善知識的引導，剎那剎那都在造作惡行，就像步步蹎蹶地走入險境一樣。總的來說，眾生還是趣向生死，脫離不出輪迴；特別是正快速地奔投險道，趣向惡趣。母親唯有寄望孩子來救護，孩子也應責無旁貸的救護母親。以此思惟後，必須想辦法將母親從生死中救拔出來，以報其深恩。

《集學論》云．「煩惱狂癡盲．於多懸險路．步步而蹎蹶．自他恆憂事．眾生苦皆同。」此說如是觀已．不應於他尋求過失．見一功德應覺希有．然此亦合苦惱之理。

《集學論》中說：「為煩惱覆蓋的眾生，心痴目盲地在險道邊顛簸馳走；而自己和眾生的處境相同，都要時時面對種種憂愁苦惱，這正是眾生本具的行苦性。」這個偈頌的本意，是教人不要尋察他人的過失，因為眾生被煩惱驅使不得自在；進一步說，自他是處在同樣悲慘的境地中，理應同病相憐；所以，應看眾生的優點，就算只有少許功德，也要覺得稀有。此偈頌所說之情形，也符合眾生為無明所苦的道理。

法王的開示摘錄:
_{但是要如何報呢？}_{我們要去報恩的話，並不是再讓自己前世的這些父母，這一切的有情，再隨著煩惱和業所轉，}_{要想盡辦法讓他們從煩惱和業脫離}_。所以_{讓他們安立解脫涅槃之樂}_，這才是_{真正的報大恩}_。

與師父心靈對話: