民族學07

另外，在極樂國土中，有用金、銀、琉璃、水晶為材料化成的，精巧的欄桿、瑰麗的羅網和排列整齊的行樹。這些欄桿、羅網和行樹，呈現出種種有序的、美妙的幾何圖形，排列圍繞著極樂國土裡所有的建築物，如亭台、樓閣、講堂、花園等，使這些建築物更加美觀莊嚴。再有，在極樂國土中，有用金、銀、琉璃、水晶、硨磲、紅真珠、瑪瑙等七寶所化成和裝飾的寶池⋯

釋迦牟尼佛對顏回說：你用我的文字寫民族學，用意何在？顏回說；金銀琉璃城，這是一種挑戰人性的所為嗎？就如本師攝化念頭俊男美女一樣？釋迦牟尼佛說：是阿彌陀佛太愛大家，因此人性光輝的一面就是擁有，不然沒有麵包只有真情如何成就我們的大家庭。辣仔良說：金銀琉璃城這太奢華了，阿彌陀佛妙慈要的不是這些吧？你的針對的對像是⋯

阿彌陀佛說：極樂世界與人性需求的矛盾，極樂世界是一個無痛苦、無危難的精神樂土，但當討論到身體與性需求時，展現了佛教理想與人性需求之間的分歧。佛國精神極樂；在此代表一種精神上的超越與純淨的追求。人性需求的現實；性需求被視為自然本能，就像飲水，冷熱自知，不可簡單忽略或抹去。揭示了在人性中，身體既是束縛也是工具，如何以正確方式面對，就是要做一個妙性人，自然可以打破所有咀咒。

顏回繼續寫下：改寫生命方程式與自由選擇改寫生命方程式的可能。印度姑娘提出的這個概念，暗示了對人類本能進行修正的可能性，但這也牽涉到自由意志與自然法則的平衡。辣仔良思考：他對身體的敬畏與恐懼，反映了對本能需求的矛盾心理，而他的回答我不願意，但認同身體是可敬也是可怕的，是一種對人性深處的認知與接受。顏回說：這樣寫沒問題吧？辣仔良回答：沒問題。

辣仔良寫下：顏回的寫作方式不僅僅是記錄，更是對傳統思想的挑戰。性愛與成佛的共存；他提出給我們性愛，但要做一個最好的人，打破了性與靈性對立的二元框架，試圖調和人性需求與精神追求。阿彌陀佛的詮釋；顏回將阿彌陀佛人性化，甚至賦予他老靈魂與舊產物的身份，這種顛覆性視角賦予傳統佛教全新的生命力。顏回說：我們也不要看輕阿彌陀佛。

現時報的鐵律與宗教融合。俊郎的觀點：現時報就是當下的生活方式，這句話點明了宗教與現代生活的結合，是必須適應當代語境的現實需求。佛法與世俗的交融；佛教理念在現代社會中如何轉化與落地，是這一章討論的核心。透過顏回與辣仔良的對話，指出佛法不僅是精神上的指引，也必須融入當下的生活，為人性提供實際解答。我們如何以現時報的方式，將佛法書寫為有為、有情的經典文本。

PS：這一章和AI合寫而成。