民可使由之，不可使知之：政治是高明的騙術？

按照《左傳》昭公七年的記載，在鄭國，一個名叫伯有的厲鬼，預告他將要殺兩個人，其一是當初害死他的。隨後，兩人相繼死了。這件事讓鄭國的人非常驚恐。後來，鄭國的大夫子產遂立伯有的兒子，與另一位也曾因專政而被殺之人公子嘉的兒子公孫洩為大夫。

立伯有的兒子為大夫，意在使其有宗廟，而既有宗廟，即可祭祀伯有，伯有的鬼魂將因此被安頓，不再為害於人間。然而，奇怪的是，子產不僅立伯有的兒子為大夫，同時也立了公孫洩為大夫。

當時有人就問子產，既然目的是要安撫伯有，為何還要立公孫洩為大夫？子產說，立伯有的兒子為大夫，是為安撫其怨恨，但若只是這麼做，百姓可能因此惑於鬼神（如可能會認為人們屈服於鬼神之威勢），然而，若同時再立公孫洩為大夫，人們就會認為，這麼做是基於「大義」而「存諸絕之後」。

對子產而言，目的是藉立伯有之子為大夫以安撫伯有的怨恨，但考量到此舉在政治上可能產生的後果，不能明示，故遂再立公孫洩為大夫，以轉移焦點。子產說這是「取媚」於民之舉，為政者倘若不能「取媚」於民，則民就「不信」而「不從」。

就政治而言，政治人物在遂行目的的同時，也要掌握民心。