诗78：【述选民违逆及神恩导】
【诗七十八篇题注】「亚萨的训诲诗。」
本篇初读很像述史诗，但从全诗来看，则是一篇智慧诗，用赞美诗的体裁综述以色列民的历史，借古喻今，教导人不要重蹈覆撤，应纪念神不改变的恩惠，信守与祂立的约。此诗很可能写于南、北国时代，因此有责备以法莲的不忠(9节)和应以锡安山而非示罗为敬拜中心(60节)的话，藉以告诫耶路撒冷城的百姓，不可随从北国走背弃神的道路。诗中特别纪念神在大卫时代施行的拯救。
全诗72节可分为七段：（1）说明本诗为智慧的教导，引入正文(1-3节)；（2）神的拯救和律法是历代信仰的基础(4-8节)；（3）北国不纪念神昔日大能的作为，毁弃与神立的约(9-16节)；（4）以色列旷野生活和神的供应(17-31节)；（5）追述以色列人如何不断离弃神(32-39节)；（6）复述神拯救以民出埃及，经过大海和旷野，在迦南安居(40-64节)；（7）犹大族蒙拣选成为众支派之首(创四十九8-12)；而以锡安为神居所，大卫为神牧羊其子民(65-72节)。
一、神在怒中有怜悯（1-72）
引言：诗人指出他述说历史之目的，是希望听众监古而知今。出埃及和在旷野漂流的历史：神虽多次施恩，选民仍多次背叛，怀疑神的能力。攻占迦南的历史：神像牧人带领以色列人进入迦南，把该地赐给他们作产业，但是，他们又同样背叛，对神不忠。 新的开始：正当选民被压逼得透不过气时，神又再怜悯他们，替他们打败敌人，而且拣选了犹大支派和大卫为选民的领导者。
【诗七十八1-2】1「我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。」2「我要开口说比喻，我要说出古时的谜语，」
（1）说明本诗为智慧的教导，引入正文(1-3节)；
「你们要留心听我的训诲」：诗人站在教师的立场教训众人。诗人过着符合神教导的生活，能充满自信地对百姓说“听我的教训”(罗2：16)。神向选民启示他的律法，乃是借着他的仆人和众先知，用口将从神那里所得的信息传给选民。神希望他们留心听。神的话包括训诲、比喻和谜语。凡真虚心要领受的人必要明白（约七17）。
【诗七十八3】「是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。」
「是我们所听见……告诉我们的」：诗人传授的教训并不是新创的，乃是代代相传的神之话语。日光之下无新事，惟有神的话语亘古长存(传1：9)。从父母所得神一切的真理应当传给自己的子孙，使神救恩的活水一代一代的川流不息。父母若不将神的真理教训儿女，就算他们亏负了无穷尽的福气，正如将宝贝藏起来不“送给他们”。
【诗七十八4】「我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。」
（2）神的拯救和律法是历代信仰的基础(4-8节)；
「我们不将这些事向他们的子孙……述说给后代听」：惟有直接体验过的人，才能有这样的告白。这是基督徒的使命。若没有神的话语，人必然堕落。我们当以神的话语教育儿女，优于属世的知识。正如父母把过去的事传给我们一样，我们也应当把耶和华的“美德”、“能力”和“作为”，传给我们的后代。 。
【诗七十八5-6】5「因为，他在雅各中立法度，在以色列中设律法，是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，」6「使将要生的后代子孙可以晓得，他们也要起来告诉他们的子孙，」
在家中述说神向他的选民所作的事，乃是荣耀神，为他作美好的见证。家中若有这样的谈论自然尊主为圣，可以避免子孙忘记神和他一切的恩惠。这样借着家庭中的崇拜，使子孙建立敬畏神道德上好根基。家庭礼拜就是“立法度”、“设律法”。神的旨意是让祂的律法代代相传，成为以色列人生活中活的动力（出10:2；13:8,14；申4:9；6:7,20）。
【诗七十八7-8】7「好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要守他的命令。」8「不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神心不诚实。」
亚萨以律法的设立来开始他用比喻的教导。神把律法赐给以色列人，指示他们要忠心地传给子孙后代。神这样做有四个目的：好叫神的百姓仰望神；好叫他们不忘记神荣耀的作为；好叫他们顺从神；好叫他们从过去的历史中学习，不象他们的祖宗一样顽梗悖逆。不象他们的祖宗一样成为居心不正意志薄弱不坚，而心神不忠于神的世代。
【诗七十八9-10】9「以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日，转身退后。」10「他们不遵守神的约，不肯照他的律法行，」
（3）北国不纪念神昔日大能的作为，毁弃与神立的约(9-16节)；
「以法莲的子孙」(9节)指以法莲支派。雅各长子的名分归了约瑟(代上五1)，约瑟长子的名分又归了以法莲(创四十八20)，带领百姓进迦南的约书亚就属于以法莲支派，士师时代的会幕也在以法莲境内的示罗。因此，从出埃及到士师时代，以法莲支派一直自认为是十二支派中的领导者，以色列人悖逆神。骄傲自大(士八1；十二1)，代表人肉体的努力。「临阵之日转身退后」(9节)，可能指以色列人在以便以谢被非利士打败，丢失约柜(撒上四10~11)，示罗也从此被毁(60节)。也可能指他们不把迦南人完全从迦南地逐出。这更可能是对他们特有之行为的大体描述。他们再三故意地破坏神的律法。
【诗七十八11】「又忘记他所行的，和他显给他们奇妙的作为。」
虽然诗人苦口婆心，「不将这些事向他们的子孙隐瞒」(4节)，但百姓还是习惯地「忘记祂所行的和祂显给他们奇妙的作为」(11节)，不断地重演失败的历史。最后，这个蒙拣选的族类在蒙拣选的锡安山弃绝了神所赐的王——耶稣基督，证明亚当的后裔已经全然败坏。
【诗七十八12】「他在埃及地、在琐安田、在他们祖宗的眼前施行奇事。」
「琐安」：埃及的一座储备城，位于尼罗河三角洲东北，“琐安”是埃及东北面之歌珊的省会，距歌珊地不远，可能就是积货城兰塞(出一11)，在主前十二至十世纪成为埃及的首都。「琐安田」(12节)：神在琐安的田野，在埃及，当着他们祖宗的面行了许多神迹奇事。
【诗七十八13-14】13「他将海分裂，使他们过去，又叫水立起如垒。」14「他白日用云彩，终夜用火光引导他们。」
以色列民忘记了从埃及——以及从琐安（即泰尼斯）田野强迫作奴役得释放的奇异事件。他们又怎能忘记过红海的事迹呢？那时红海的水在两边立起如垒，他们能以在干地上走过（78：13 指 出 14：16 ；15：8 的事迹）。当时还有一个奇迹，就是白日有荣耀的云彩引导他们，夜里有火光走在他们前面（出 13：21）。这是百姓从埃及地蒙拯救的事。
【诗七十八15-16】15「他在旷野分裂盘石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。」16「他使水从盘石涌出，叫水如江河下流。」
百姓对神在旷野奇妙地给他们供应水；他们很快就忘记神怎样在旷野分裂磐石，多多的给他们食水——水从磐石涌流出来，好象一个巨大的泉源一样。旷野有水如江河流出，但他们的记忆是短暂的（民 20：11）。
【诗七十八17-18】17「他们却仍旧得罪他，在干燥之地悖逆至高者。」18「他们心中试探神，随自己所欲的求食物，」
（4）以色列旷野生活和神的供应(17-31节)；
显然神所赐的愈多，我们愈不懂得感激。神赐下一连串神迹，百姓却以恶劣态度响应，就像主喂饱五千人之后，那些人竟要求祂显出更多、更好的凭据来（约六26、30、31）。在旷野不信的历史，印证了主将被拒绝，也告诉我们，人会不断要求更好的证据。仍旧「得罪祂、悖逆至高者」。
【诗七十八19-20】19「并且妄论神说：“神在旷野岂能摆设筵席吗？」20「他曾击打盘石，使水涌出，成了江河。他还能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？”」
百姓一面承认神曾经在旷野使盘石出水(20节)，一面「妄论」(19节)神不能在旷野「摆设筵席」(19节)。他们不是不承认恩典，而是不认识恩典本是人不配得的，所以才「心中试探神，随自己所欲的求食物」(18节)；他们也不是不相信神的能力，而是不肯接受神的权柄，所以才抱怨说：神岂能赐给我们粮食和预备肉吗？
【诗七十八21-22】21「所以耶和华听见就发怒。有烈火向雅各烧起，有怒气向以色列上腾。」22「因为他们不信服神，不倚赖他的救恩。」
他们开始在饮食上激怒耶和华。他们不满足又发怨言，在至高者面前又提出新的无礼要求。他们暗示神带领他们来到旷野，是要他们在那里饿死。他们怀疑神是否有能力供应他们的需要。他们勉强承认神曾提供水，但却怀疑祂是否愿意并有能力供给粮食和肉。百姓的不信靠，实在激怒耶和华。他们不倚赖祂救恩的大能，他们的罪是在乎不信神，试探他，惹他的怒气发作。祂使烈怒的火向以色列燃起。
【诗七十八23-25】23「他却吩咐天空，又敞开天上的门，」24「降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。」25「各人吃大能者的食物。他赐下粮食，使他们饱足。」
「将天上的粮食赐给他们」：神不纪念以色列百姓的悖逆，在旷野给他们赐下吗哪。新约时代，赐下属灵的粮食——神的话语。圣徒当求神的国和义，看为生命之粮，不应仅迷恋“吃、喝、穿”之事。他们想要粮食；但旷野上没有市场，也没有做饼的材料。因此神吩咐天空，敞开天上仓库的门，使吗哪象雨一样源源不绝地降下来。百姓尽情享受一些比饼更美味的食物；那是天上的粮食，是大能者的食物。
【诗七十八26-29】26「他领东风起在天空，又用能力引了南风来。」27「他降肉像雨在他们当中，多如尘土，又降飞鸟，多如海沙，」28「落在他们的营中，在他们住处的四面。」29「他们吃了，而且饱足。这样，就随了他们所欲的。」
他们抱怨神也想吃肉。但在旷野，哪里有肉来喂饱这样众多的人呢？神的解决方法是刮起东风，把一群一群的鹌鹑送到以色列人的营中。这些鸟显然并不是旷野地原有的，而是从远处带来。但旷野却有大量和白白的供应。26-31节说明神先证明自己可以供应以色列人满足的食物，然后再惩罚这些看不起祂的悖逆者。
【诗七十八30-31】30「他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候，」31「神的怒气就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人。」
「他们贪而无厌」：虽然神所赐的足以填饱肚腹，以色列百姓却贪而无厌、还没有完全满足。当百姓还在狼吞虎咽的时候，神的忿怒就向他们燃烧。主的怒气向他们喷发，神降下瘟疫，杀死了他们中强壮的勇士，击倒了以色列的少年人。 今天，当信徒「厌弃住在你们中间的耶和华」(民十一20)、贪爱世界的时候，神也常常会先「随了他们所欲的」的，然后「怒气就向他们上腾」(31节)，让他们自食其果。
【诗七十八32】「虽是这样，他们仍旧犯罪，不信他奇妙的作为。」
（5）追述以色列人如何不断离弃神(32-39节)；
「不信他奇妙的作为」：对神完全关闭心门的状态，圣经称为刚硬的心(来3：13)。神虽然如此爱护他们，以色列人竟“仍旧犯罪，不信他奇妙的作为”。凡神所作的他们都不喜悦。虽然祂行神迹，他们却发牢骚。神虽不能不管教他们，他却不忍把他们完全丢弃。
【诗七十八33】「因此，他叫他们的日子全归虚空，叫他们的年岁尽属惊恐。」
「虚空」：指他们在旷野飘流的四十年。「他叫他们的日子全归虚空、叫他们的年岁尽属惊恐」：指以色列民因不信在旷野流浪40年。是说出埃及时20岁以上的一代全死在旷野，不得见迦南(民十四22~35)。向神关闭心门，必会遭到神的离弃。
【诗七十八34】「他杀他们的时候，他们才求问他，回心转意，切切地寻求神。」
「回心转意，切切地寻求神」：他们如此做，并非担心与神隔绝，乃因所遭遇的可怕事情。事实上，因他们对神漠不关心，神才不承认他们的行为。我们当将神尊为全人敬拜的对象，而不是暂时祈福的工具。
【诗七十八35-36】35「他们也追念神是他们的盘石，至高的神是他们的救赎主。」36「他们却用口谄媚他，用舌向他说谎。」
当百姓经历管教的时候，他们的悔改不是因为痛恨罪恶，而是因为害怕惩罚(33-34节)，所以「才求问祂，回心转意，切切地寻求神」(34节)。虽然他们「也追念神是他们的盘石，至高的神是他们的救赎主」(35节)，但神很清楚，百姓只是「用口谄媚祂，用舌向祂说谎」(36节)，他们的悔改只是表面的。
【诗七十八37】「因他们的心向他不正，在他的约上也不忠心。」
「因他们的心向他不正，在他的约上也不忠心」：以色列与神所立之约，内容为 ：以色列成为神的子民，作祭司的国度、圣洁的国民(出19：6)，但以色列对此约漠不关心。
【诗七十八38】「但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们；而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。」
「屡次消他的怒气」：彰显神不轻易发怒的属性。神的慈悲总是体现具体。他却慈悲为怀，饶恕了他们的罪过，没有灭绝他们。他屡次抑制怒火，没有向以色列民完全发泄。
【诗七十八39】「他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。」
「血气」：血肉之体。「他想到他们不过是血气」 ：表现人的软弱。神怜悯他们，并非没有看到他们的罪孽，乃因神深知人不过是去而不返的一阵风。
32-39节这惩罚对于幸存者似乎暂时有效；他们转向耶和华，为他们的邪恶后悔，并成为热心寻求神的人。他了解祂一直是他们的避难所，和祂怎样从埃及的可怕景况中把他们救赎出来。但不久，他们又再虚伪行事，说话虔诚，行为却乖僻。他们变幻无常，不顺从神。耶和华显出极大的克制。由于祂有很大的怜悯，所以能赦免他们惯性的倒退，不把他们应得的灾难降在他们身上。他想到他们不过是血气，不过是人，今天仍在，明天就消逝了。
【诗七十八40-41】40「他们在旷野悖逆他，在荒地叫他担忧，何其多呢！」41「他们再三试探神，惹动以色列的圣者。」
（6）复述神拯救以民出埃及，经过大海和旷野，在迦南安居(40-64节)；
「荒地」：指沙漠、荒野、旷野。「叫他担忧」：使他痛苦。40-41节百姓经历了那么多神迹，但对神带领他们出埃及却不知感恩，所以「不追念祂的能力，和赎他们脱离敌人的日子」(42节)，反而「悖逆祂、叫祂担忧」(40节)，「再三试探神，惹动以色列的圣者」(41节)，证明他们暂时的悔改只是「用口谄媚祂，用舌向祂说谎」(36节)。这是罪人的本相，我们若是出于自己的理性、情感和意志来跟随主，也会很快忘记十字架的救赎，对神的爱心和热心也不能持续多久。这两节说明以色列人的背叛，是伤害神，让神痛苦的。我们能想象自己的不忠，能让神痛苦吗？只有爱神才会因为背叛而痛苦。
【诗七十八42】「他们不追念他的能力，和赎他们脱离敌人的日子。」
「赎他们脱离敌人的日子」：对以色列人而言，是出埃及的那日，对我们而言，是主在十字架复活的那天。圣徒对基督的十字架不存感恩，如同以色列人，信心与爱神不能得以持续(加1：6~8；弗1：7，8)。 他们不追念神怎样为他们的缘故证实自己有能力，和他怎样救赎他们脱离敌人。直到那时，在人类历史上，他们从埃及得拯救的事迹，是属神能力的彰显。但他们却看为理所当然。
【诗七十八43】「他怎样在埃及地显神迹，在琐安田显为奇事，」
第43至53节再次回想在埃及地的神迹，这次以下列次序重点讲述及六个灾：
【诗七十八44】「把他们的江河并河汊的水都变为血，使他们不能喝。」
第一灾：江河变为血(出7：17~21)。江河的复数指尼罗河及其沟渠。神把埃及的江河..都变为血，埃及人不能喝河水。埃及人看为神圣的尼罗河，突然被污染了。但以色列人的水源却没有弄污。
【诗七十八45】「他叫苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们，又叫青蛙灭了他们，」
第四灾苍蝇之灾（45节上）：「嘬尽」：吞噬；「灭了」：毁坏、败坏。父神叫苍蝇成群，落在埃及人的房屋里。他们一直敬拜“苍蝇之王”别西卜，这时埃及人的神却背向他们，吞食他们。有趣的是，苍蝇没有侵袭以色列人所住的歌珊地。第二灾青蛙之灾（45节下）：祂使埃及产生青蛙之灾：一向被尊为生产力之象征的青蛙，灭了埃及人，意思是使他们正常的生活停顿下来。但这灾只影响埃及人；希伯来人有神的手保护。
【诗七十八46】「把他们的土产交给蚂蚱，把他们辛苦得来的交给蝗虫。」
第八灾蝗虫之灾：「蝗虫」：蚂蚱科昆虫，身长约5cm，成群飞移，所落的地方，眨眼之间不剩片草。约翰在启示录中认为蝗虫带来末日的大患难(启9：3)。神差派蝗虫来遮盖埃及地。主持医治及来生之神色拉皮，理应保护埃及人免受这些极具破坏之昆虫的影响。但色拉皮没有能力。土产被破坏了；庄稼被吃光了。在这期间，以色列人并未看见蚂蚱和蝗虫的踪影。
【诗七十八47-48】47「他降冰雹打坏他们的葡萄树，下严霜打坏他们的桑树，」48「又把他们的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给闪电。」
第七灾——冰雹之灾（47,48节）：西克莫：是一个来自希伯来语的词，意为桑树；在美国，特指美国悬铃木《圣经》中所记「桑树」，也被称为西克莫无花果。古埃及人用西克莫制造木乃伊箱而著名。「桑树」：西克莫无花果树；「闪电」指火焰(出9：24)。第七灾包括冰雹、严霜和闪电。这灾给人类、牲畜、群畜、葡萄树和桑树带来严重的破坏。但这是一个区域性的审判。“惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹（出九26）。”
【诗七十八49-51】49「他使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难，成了一群降灾的使者，临到他们。」50「他为自己的怒气修平了路，将他们交给瘟疫，使他们死亡。」51「在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中，击杀他们强壮时头生的。」
第十灾杀长子之灾（49-51节）：神使用猛烈的怒气，又命令忿怒和恼恨。这些好像降灾的天使，供神差遣。神为自己的怒气修平了路，祂的怒气可以毫无阻碍、毫无束缚地燃烧。在每一个埃及人的家里，头生长子都被一些不知名的瘟疫所击倒。埃及所有精英的男子都在那天晚上死去了。但以色列人的家受到逾越节羔羊之血的保护，没有一个希伯来人的儿子被杀。
所有的灾害都是区别性发生的，没有正常的理由可以解释。犹太人怎能停止、不再感谢神为他们行出这样奇妙的事呢？
【诗七十八52-53】52「他却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。」53「他领他们稳稳妥妥地，使他们不至害怕。海却淹没他们的仇敌。」
「羊群」：神与以色列的关系常被比作牧者与羊群的关系(赛40：11；53：6；亚10：3；约10：2~5)。神带领他们如羊群一样离开埃及，并引领他们走过人迹罕至的旷野。“他带领他们进入平安，毋须惧怕，而他们的仇敌却被海水围困（过红海）。”那是祂的爱与能力又一次奇妙的展示。
【诗七十八54-55】54「他带他们到自己圣地的边界，到他右手所得的这山地。」55「他在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。」
「圣地的边界」：不是指“圣所所在的地方”，乃指圣洁之地迦南。「右所得的手山地」：指锡安山。神以大能的右手将圣徒引至高处。在本节中跨越了从过红海和即将进入迦南的经历。神带领自己的子民来到圣地的边界，来到祂为他们预备的山区。他在他子民面前赶走了外族人，把土地分配给以色列的各支族，把异族的家给了自己的子民。
【诗七十八56】「他们仍旧试探悖逆至高的神，不守他的法度，」
「他们仍旧试探悖逆至高的神」：神引领以色列远离埃及，以色列却顽梗悖逆（17,18,41节）。试探悖逆一语道破以色列的罪恶历史。以色列所以如此持续敌挡神，原因在于人本质的罪性。人若不借着耶稣基督，就不能得救。
【诗七十八57】「反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样。他们改变，如同翻背的弓。」
「如同翻背的弓」：指以民的乖张邪僻，好像松弛无用的弓；也指偏离的箭，比喻以色列所犯的罪。以色列的罪在于他们无视神的标准，私自定立标准。如同偏离靶的弓箭，以罪孽为基础设计的人生道路，越来越接近灭亡。
【诗七十八58】「因他们的邱坛惹了他的怒气；因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。」
「他们的丘坛」：神在十诫中明示敬拜对象，也指示具体方法。以色列却按己意而行。这是藐视神、高举自己的骄傲行为。 不过这段时期最明显的罪，不再是不满，而是拜偶像；这是进入迦南地的时候，神当初使用以色列人，正是去审判那地拜偶像的原住民。可是以色列民在山上设立丘坛，惹了耶和华的怒气，因他们雕刻的偶像，拜偶像使神极其嫉妒愤恨。
【诗七十八59-60】59「神听见就发怒，极其憎恶以色列人，」60「甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚。」
59-60节诗人使用诗歌的言词，形容神听见他们的忘恩负义，就爆发忿怒的风暴。事实上，耶和华并不感到惊讶；那只是一连串的悖逆事件里，一个令人无法忍受、最后的打击。但这次祂惩罚了以色列，降罚于激怒神和悖逆神的罪魁祸首，北方的各支派。祂离弃示罗，不以它为帐幕的所在； 示罗的帐幕就是祂从前所拣选、要在地上与子民同在的地方。
【诗七十八61-63】61「又将他的约柜交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中。」62 「并将他的百姓交与刀剑，向他的产业发怒。」63「少年人被火烧灭，处女也无喜歌；」
「祂的产业」指以色列人。「火」(63节)比喻战争。「喜歌」(63节)指婚礼中所唱的颂歌。没有结婚的钟声为她们响起。「将他的约柜交与人掳去」：指非利士人把约柜掳去的事迹(撒上四1~七1)。 这时， 神容许他的能力，即约柜，被非利士人掳去。那象征祂荣耀、铺金的约柜，落在仇敌手中（撒上四11上）。以色列民中间有大屠杀；三万名步兵在战争中仆倒了（撒上四10）。
【诗七十八64】「祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭。」
「祭司倒在刀下」：可能指以利的两个儿子在战场上被杀(撒上四11)，这是离开神保护之人的悲惨下场；如同离开牧者的羊。「寡妇」：指何弗尼与非尼哈的妻子(撒上4：19~22)。「寡妇却不哀哭」：指被杀祭司的寡妇没有哀哭，大概因为她们为约柜被非利士人所掳的伤痛，已超越了丧夫之痛。她们知道神的荣耀已经离开以色列(撒上四19-22)。
【诗七十八65-66】65「那时，主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。」66「他就打退了他的敌人，叫他们永蒙羞辱。」
（7）犹大族蒙拣选成为众支派之首(创四十九8-12)；而以锡安为神居所，大卫为神牧羊其子民(65-72节)。
「像勇士饮酒呼喊」：神如饮葡萄酒得力的勇士，起来为以色列争战(赛42：13；亚10：7)。 「打退了他的敌人」：指以色列大胜非利士。其中，大卫杀死歌利亚是获胜的决定性转折点，显明神丢弃骄傲人，高举谦卑人，成就所立之约的旨意。
65-66节那时耶和华好象对祂子民的痛苦显得无动于衷。但其后，神却好像睡醒发怒，象人喝了酒而呼喊。非利士人要大大溃败。神打退他们，他们就退后逃窜；这对非利士人来说是一种羞辱的落败（撒上七10,11；一三3,4；一四23）。
【诗七十八67】「并且他弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，」
「约瑟的帐棚」：指以法莲地示罗的帐幕。因为示罗(临时的圣所)位于以法莲地，而以法莲为约瑟的两支派之一。约柜被掳走后，没再回到示罗，后由大卫迎入圣城(撒上七1~2)。示罗的圣所，在以法莲支派边界内。「不拣选以法莲支派」：当人不好好担当神所赐的使命，神会收回赐予的恩赐、才华，从原处挪去灯台(启2：5)。圣徒当谦卑地尽力完成所担的使命，不步以法莲的后尘。 然而，神定意拒绝约瑟的帐棚；祂不拣选以法莲支派。这里的约瑟和以法莲都指北方的十个支派。流便丧失了长子权利后，约瑟透过两个儿子，以法莲和玛拿西，在领土上就承受双分的产业。
【诗七十八68-69】68「却拣选犹大支派，他所喜爱的锡安山。」69「盖造他的圣所，好像高峰，又像他建立永存之地。」
68-69节但以法莲在叛乱中作领导；因此，神选择君王的时候，并没有考虑他，却把那荣耀给予犹大。在犹大的领土上，祂选择锡安山作为建立他的圣所的地方——高耸如高天，又象永存不动摇的地。
【诗七十八70-71】70「又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来。」71「叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧羊自己的百姓雅各和自己的产业以色列。」
70-71节从犹大支派里，祂又拣选他的仆人大卫。这位牧人君王在羊圈里当学徒，他照顾一些带奶的母羊，从大自然的范畴学习属灵的真理。其后耶和华叫他牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。大卫就遵从神的旨意而行。忠心的牧者不但要引领羊群，还要跟随母羊，在必要时抱起刚出生的羔羊。
【诗七十八72】「于是，他按心中的纯正牧羊他们，用手中的巧妙引导他们。」
「他」指大卫。「心中的纯正」：意指大卫的心合神心意(徒13：22)，与以色列充满贪婪、骄傲的心截然相反。暗示大卫心地正直，足智多谋。
本诗篇就这样，以和平、带有田园气息的调子结束了。但放下这篇诗歌前，我们必须记得，以色列的历史只是我们自己的反照。我们若犯了什么罪，就比他们更应受责备，因为我们的权利比他们大得多。活在各各他山之爱的大光中，我们为何埋怨或反叛，或限制耶和华，或不向祂谢恩呢？可是，我们总是常受谴责。我们无数次惹怒以色列的圣者。我们多次的跌倒，使祂难过。我们纵使得到了无数的祝福，但仍在发怨言，发牢骚。
神的忍耐并非没有穷尽的。总有一次， 祂要让我们尝尝信心后退的苦果。我们若藐视祂的恩典，就要受到祂的压制。我们若不愿意忠心、有信心地事奉祂，祂就会找别人去做。我们会失去祝福，永远不能找到更好的主去服事。
上图：亚述弓箭手在瞄准。
