诗81：【神的鸿恩与选民刚愎】
【诗八十一篇题注】「亚萨的诗，交与伶长。用迦特乐器。」
这是一首庆祝节日的赞美诗。在犹太人的新年(“月朔”，宗教历七月一日)和住棚节首日(“月望”，宗教历七月十五日开始，一连七天)或其他类似节日敬拜时用。诗人忆述神拯救全民出埃及、往旷野、入迦南的大能作为；晓谕会众纪念、赞美、奉献在神前。 这是一篇在秋天过节时所唱的礼仪诗。这首与住棚节有关(利二三34-43的脚注)的诗篇，以召集会众来赞美神开始(1-5节)，继而劝勉他们记念神(6-10节)，并以呼吁他们悔改结束(11-16节)。“迦特乐器”：意思不能确定，可能指一种迦特的调子或乐器（第八篇的脚注）。
一、歌颂神之鸿恩（1-10）
二、嗟叹选民心刚愎（11-16）
一、歌颂神之鸿恩（1-10）
当敬拜神：诗人邀请大家齐来参与盛典，一同赞美敬拜神。 他们在埃及所不明白的“言语”，就是神从埃及释放他们，以及叫他们顺服神的呼吁(6-10节)。
【诗八十一1】「你们当向神我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐。」
「大声欢呼」：这是全心全意歌颂(33：3；98：4；代下20：19；尼12：42)；我们倾尽全身心颂扬神，因那是人最高的价值；这一振奋人心的欢呼，首次出现于摩西之歌（申三十二43），其中的赞美与警告，都对本诗有相当影响。欢乐的呼喊是迎接国王（撒上十24），或夸耀得胜（番三14）的光景，而在圣殿院内的场面，应当是像国家庆典那般令人欢喜。
【诗八十一2】「唱起诗歌，打手鼓，弹美琴与瑟。」
「诗歌」：音乐、旋律、歌曲；「手鼓」：铃鼓。从这里看见赞美神可以用各样的乐器，用乐器赞美神是合乎圣经的真理，我们可以口唱心和的赞美神。不但可以口唱，并且可以用各样的乐器赞美神。诗歌可能应是「音乐」(或许是「管乐」)，不是歌唱，而是奏乐。希伯来文显示出其拍击的声音；米利暗随着它起舞。迎接扫罗和大卫的妇女也是这样。
【诗八十一3-4】3「当在月朔并月望、我们过节的日期吹角，」4「因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章。」
「月朔」：每月初一；「月望」：每月十五，即月圆那一天。吹角也用来宣告节期。月朔，或译「新月份」是指七月，这是每年节庆的最高潮，第一天即由这角声引进所有活动(利二十三23)。当月第十日即为赎罪日，而第十五日，即月望，为住棚节的开始(利二十三34)。 以色列的礼节和节期都是神所立的。照样我们在基督教的节期也是很重要的。基督教的节期与旧约的节期有许多相连带的关系。换一句话说信徒的灵命与那些节期属灵的教训也有许多关系。譬如逾越节代表信徒出死入生。除酵节代表蒙恩得救除去一切的邪恶，以诚实事奉真神。初熟节代表将来信徒复活。五旬节当然代表圣灵降临。这样，一切的节期对于信徒都有极宝贵的价值。所以以色列人在他们的节期上要欢呼快乐，吹角，踊跃赞美神（3节）。 圣经里的节期都是神所定的「耶和华的节期」(利二十三2)，预表神救赎工作的计划，所以说「是雅各神的典章」(4节)。神救赎的工作，是神百姓节日快乐的源泉；也是神子民的特权(利23：23~25)。
【诗八十一5】「他去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证。我在那里听见我所不明白的言语。」
「神出去攻击埃及地时候」：或译作约瑟从埃及地出来的时候。「约瑟」：代表全以色列。「在约瑟中间立此为证」：原文是「立此为约瑟的法度」，也就是神为约瑟立了这法规；其意思是神在对抗埃及，和在祂子民离开那地之后，神设立了这节期（法规）。「我所不明白的言语」：指神赐给以色列的话语。当时以色列百姓因长期生活在埃及文化中，灵性迟钝，即使听到神的话语，也没有晓悟，反而甚觉奇异(出6：2~9)。
【诗八十一6-7】6「神说：“我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。」7「你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。细拉」
「重担」、「筐子」：代表以色列人在埃及作奴隶的时候所受的压迫。6-7节神把百姓肩膊上的重担，即在埃及人管治下的奴役工作，解脱了。他们的手得以放下盛满泥和砖的筐子。他们在急难中呼求的时候（出2:23；3:9；14:10），祂就搭救他们脱离一切的急难。「我在雷的隐密处」：指引导和保护他们的云柱（出14:24），或在西乃山的律法颁布时应允他们（出19:17-19）。祂在米利巴水那里试验他们（出民20:8-13；诗78:20）；摩西在那里击打磐石，招致神的不悦。「搭救你……试验你」：表明神的恩典并非只停留在肉体、属世的祝福，并非只为了恢复关系，神赐下救赎的恩典。在恩典方面，比6节刚刚脱离埃及的以色列更加丰盛。神要赐给我们的不是一时的享受和快乐，而是永恒的满足，因此神有时会降下苦难与试炼(彼前1：6，7)。
【诗八十一8】「我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。」
这些恳切的话代表神对以色列民的关心。神看见人顽梗背逆远离他而吃到痛苦的恶果，便心中难过。本节是神发言，要以色列人记得谁是搭救他们的神。神巴不得以色列民听从他的话，避免遭遇各样的痛苦。虽然以色列人尽管悖逆，但仍是神的子民(11节)；神不轻易抛弃祂的子民。
【诗八十一9】「在你当中不可有别的神，外邦的神你也不可下拜。」
「在你当中，不可有别的神」：神禁止拜偶像的律法如同保护圣徒的围城。纵观以色列历史，拜偶像之日就是他们的灭亡之日(出32：1~10；士10：6~9；17：11~13)。当领悟到律法不是重担，乃是神满有慈爱的礼物，我们应当喜乐地遵从。十诫的第一条(出二十3)；这样一条简单明确的诫命，神的百姓却怎么也不能完全持守，一直到他们经历了将近千年惨痛的教训，被掳到巴比伦以后，才学会不再拜偶像。今日，信徒最难的也是这一条，我们实在太难脱离拜偶像的心思，不是敬拜属世的偶像，就是敬拜属灵的偶像；不是用人、事、物来代替神，就是把神当作可以操纵利用的偶像。
【诗八十一10】「我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来。你要大大张口，我就给你充满。」
「你要大大张口，我就给你充满」：是要旷野中的以色列人凭信心仰赖神的供应，神就负责赐下日用的吗哪和饮水。 因此，「大大张口」：是对神的完全信赖，一生需要神的供应，而不是指在祷告中向神「大大张口」地提要求。神把以色列出埃及救出来，供给他们物质上和精神上的一切需求。神的恩典是丰盛的（弗3:20）。
二、嗟叹选民心刚愎（11-16）
督促属灵的悔改。诗人对比悖逆带来的悲惨结局与顺服带来的福祉，督促人悔改。若想有真正幸福的生活，我们要预备立即悔改、皈依神。
【诗八十一11】「“无奈我的民不听我的声音，以色列全不理我。」
这是接着第八节的话。正是神对他百姓的叹息，人不顺从就得不顺从的果效，这是我们自作自受的。许多人受惩罚便认为神是苦待人的；事实上神不苦待人，乃是人自己走上苦难的路途。神是爱，他巴不得将他的爱浇灌在人身上。我们应该随时随地听从圣灵的感动，不叫圣灵担忧，这样就避免神在我们身上叹息伤心。
【诗八十一12】「我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。」
神并不强迫人，人若故意不听从祂的声音(11节)，不肯放下「重担、筐子」(6节)，不肯转离「外邦的神」(9节)，不肯仰赖神(10节)，神就会「任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行」。神任凭人刚硬陷于罪中，是对人最严峻的刑罚(罗一24~28)； 被神遗弃也是最可怕的刑罚。
【诗八十一13-14】13「甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道。」14「我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。」
「速速」(14节)一词，表明神要施恩给我们的心情是何等地迫切，实在不是我们在等候神，而是「耶和华必然等候，要施恩给你们」(赛三十18)。每一个在祷告中等候神的人，都要反省神在等候我们什么？ 神实在不甘心自己的百姓落到被「任凭」(12节)的光景里，所以祂一再地呼吁我们这些渺小却顽梗的人回转听从祂、行祂的道(13节)，祂就必然赐下得胜、为我们争战(14节)。
【诗八十一15】「恨耶和华的人必来投降，但他的百姓，必永久长存。」
「恨耶和华的人必来投降，但祂的百姓必永久长存」：原文也可译为「恨耶和华的人假意顺服，愿他的刑期直到永远，但祂的子民却要活到永远」(英文NASB、ESV译本；当代译本)。这里是神发言，那些顺从神的必永久长存。神对人的计划不是暂时的，乃是长久的。神为信徒的观念是永久的观念。我们看圣经，得神的智慧就是明白了永久的计划。这并不是暂时享受的快乐。临时的快乐都要过去，结果仍是苦恼。但我们顺从神，学习他的典章，领受他的教训，便可以永久与他同在。
【诗八十一16】「他也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从盘石出的蜂蜜叫他们饱足。”」
他们的敌人在恐惧中来到祂面前阿谀奉承，而以色列的繁盛将没有障碍（英王钦定本）。他也必拿上好的麦子——就是最好的属灵和物质的食物——给祂百姓吃，又拿从巴勒斯坦磐石之蜂巢出产的美味蜂蜜，叫他们饱足。「上好的麦子」、「盘石出的蜂蜜」都是百姓在住棚节的丰收景象，代表神丰富的供应。我们若想享受神丰富的恩惠、一无所缺，就一定要学习听从神、行神的道(13节)。「麦子……蜂蜜」：最好的食物；意味赐给顺服之人属灵、世上的祝福。相反，贪婪、顽梗、悖逆之徒，将要失去一切所求(路17：33)。
图1：一个犹太人于犹太新年在西墙吹响公羊角制成的羊角号。犹太人被掳巴比伦回归以后，吹角节成为犹太人的农历新年，这一天要一百次吹响羊角号。
图2：以色列正统犹太人在西岸定居点的麦田里祷告。
