【诗五十九篇题注】「扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他。那时，大卫作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。」
这是一首求告之诗，祷告的人受到仇敌的攻击，求神拯救。写诗背景见题注，本诗为大卫所作，后来经过修订，成为一篇为国祈祷的诗。诗人用夜来描写仇敌的危险和毁谤(6，14节)，用清晨比喻神的拯救(16节)。这一篇背景是撒上 19：11-18 所记载的事件。本诗的背景与诗56，57，58篇相似，是在巨大的危险求救的呼吁。结尾时突然转为感谢得救的实现。本诗分为两段：1-10节祈求从仇敌手中得救，11-17节祈求惩罚他们。本诗富有活力，行文正规，在两段的相应部位重复了形象的诗句(6；14节)和副歌(9；17节)。
一、求神救援脱离敌害（1-17）
祈求的内容和基础：诗人「开门见山」的求神救他脱离仇敌，因他没有犯过罪，不应受他们迫害(3下)。诗人在3节上和6-7节描写敌人的恶毒，藉此暗示他的苦况。这些敌人不停寻找可以谋害的对象，犹如饥饿的野狗晚上到处觅食。这情景叫人想起魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前5：8)。祈求的基础：神是诗人的力量和高台，而且爱护他，必会叫他亲眼见到敌人遭报。祈求的内容：诗人再次求神消灭敌人。结语：诗人重述敌人像饿狗一样伺机陷害他，如果不成功，便会如狗狂吠；但他深信神必会救援，故以赞美作为本诗的结尾。
【诗五十九1】「我的神啊，求你救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人；」
「求你救我脱离仇敌」：扫罗所差杀大卫的人。此外，大卫的仇敌遍布国内外，他们背后隐藏着撒但的势力，想要灭绝神的百姓。「把我安置在高处」：意指“将我置于仇敌之上”。若被神高举，仇敌岂敢攻击他？ 在仇敌面前，我们如果只是求神消灭仇敌，还会有新的仇敌出现；但大卫却是求神「把我安置在高处」，让一切仇敌都够不着他。同样，如果我们只是求神挪走礁石，后面还会有新的礁石；但如果神提高了我们生命的水位，后面的礁石就不再会成为我们的难处。
【诗五十九2】「求你救我脱离作孽的人和喜爱流人血的人。」
「喜爱流人血的人」：这些人残忍到专以害人为乐的地步。事实上，残忍是堕落人的本性，人之间的区别只是程度的不同。人多数喜欢批评，多于赞扬。 本篇的背景是扫罗因妒忌而追杀合神心意的大卫(撒上十九11~12)。神允许「作孽的人和喜爱流人血的人」追赶祂的受膏者，正是要在大卫的身上做拆毁和建立的工作：一面破碎旧人、一面造就新人。
【诗五十九3】「因为他们埋伏，要害我的命。有能力的人聚集来攻击我。耶和华啊，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。」
「因为他们埋伏，要害我的命」：扫罗派人埋伏在大卫的房屋周围，要等到天亮杀他(撒上十九11)。根据撒上19：11-18，大卫的妻子米甲是扫罗的女儿；她告诉大卫扫罗要杀他，并且帮助他夜里从窗户逃走。「有能力的人聚集来攻击我」：有能力的人绝不能与神相比。「这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆」：这是诗人为自己的无辜辩护。大卫所受的逼迫不是为他自己的过犯，乃是因为神拣选了他作以色列人的王。照样信徒遭患难，也未必是因为他们的过犯，乃是因为他们得蒙神的喜悦，以致被魔鬼嫉恨了。他们若能忍受这样的逼迫、患难，在神看来是极其宝贵的。
【诗五十九4】「我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。求你兴起鉴察，帮助我。」
「我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我」：「我虽然无过」表白自己的纯洁是大卫早期作品的特征，与后期告白“我是在罪孽里生的”(诗51：5)形成鲜明对比。大卫在这里并非主张自己全然无罪，乃在陈明眼前仇敌的攻击并非因自己的过犯而来。大卫被人恨恶的时候，求那鉴察人心的神鉴察我、帮助我。神知道大卫心中没有过犯，他的良心是无亏的，所以他可以放心的倚靠神。
【诗五十九5】「万军之神耶和华以色列的神啊，求你兴起，惩治万邦，不要怜悯行诡诈的恶人。细拉」
「万军之神耶和华以色列的神啊，求你兴起，惩治万邦」：「万邦」指以色列众仇敌；大卫吁求神惩罚危害自己的仇敌，进一步呼求神惩治民族的仇敌、敌挡神的万邦。「不要怜悯行诡诈的恶人」：神若是怜悯仇敌，就是任凭他们逼迫神所喜爱的义人了。公义的神决不会这样做。所以诗人求神“不要怜悯行诡诈的恶人。”
【诗五十九6】「他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。」
「他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行」：诗人把他的仇敌(1-2节)比作东方半饥饿半野性的狗，白天藏着睡觉，夜间来到乡村小镇搜寻食物(22：16注释)。大卫把埋伏攻击他的仇敌(撒上十九11)比作饥饿的野狗，夜间想到城里搜寻食物。比喻仇敌在市内巡逻，不让诗人逃跑。（本节和14节几乎完全相同）(14节注释)。
【诗五十九7】「他们口中喷吐恶言，嘴里有刀。他们说：“有谁听见？”」
「他们口中喷吐恶言，嘴里有刀。他们说：有谁听见」：不敬畏神的人，因为「心里所充满的，口里就说出来」(太十二34)，所以自然就会「喷吐恶言，嘴里有刀」(7节)，还以为「有谁听见」？这些敌人骄傲自恃，不怕神的刑罚。
【诗五十九8】「但你耶和华必笑话他们，你要嗤笑万邦。」
诗篇三次形容“神发笑”(2：4；37：13；59：8)，但都不是因欢喜发笑，乃是嘲笑恶人虚妄的图谋。但这些恶人是耶和华所认识的——祂耻笑他们的愚昧，这位神也以冷冷的嘲笑轻视这自夸的万邦。
【诗五十九9】「我的力量啊，我必仰望你，因为神是我的高台。」
「我的力量」：与3节那些「有能力的敌人」相对；有能力的敌人绝不能与那有力量的耶和华相比。「神是我的高台」：意指“神是我的山寨”，意味着仇敌不能来害我。这位神是大卫的力量，是大卫所仰望和作他高台的那一位（9节是副歌，与第17节相似）。
【诗五十九10】「我的神要以慈爱迎接我。神要叫我看见我仇敌遭报。」
「我的神要以慈爱迎接我」：大卫所经历的无数苦难，神从未收回对他的慈爱。即使圣徒身处危难试炼，只要记得神极大的看顾，就能胜过试炼。苦难是经历神慈爱的最佳训练途径(119：71)。「神要叫我看见我仇敌遭报」：以神为力量的人可以放心，知道有一日恶人必遭报。因他能看透事情结局的缘故，所以，以神为力量的人，不单不会嫉妒恶人，反而为恶人的灵魂担忧、可怜他。9-10节是副歌，在第17节里重复，稍有变动。
【诗五十九11】「不要杀他们，恐怕我的民忘记。主啊，你是我们的盾牌，求你用你的能力使他们四散，且降为卑。」
「不要杀他们，恐怕我的民忘记」：诗人求神不要立刻把敌人杀死，而是以「文火慢煎」的方式让他们受折磨，好叫诗人的同胞有所警惕，不把敌人的灭亡视为偶然。「主啊，你是我们的盾牌，求你用你的能力使他们四散，且降为卑」：「四散」是说使敌人象流浪者一样，无处可以栖身，这样，才可以显明神一定刑罚恶人活生生的证据。大卫求神惩罚恶人，以至百姓知道犯罪的严重，尤其是言语上的犯罪(12节)。他求神把他们分散，而降为卑，但不是杀死。这样，就可以要让那些作恶的人再有一个悔改的机会。
【诗五十九12】「因他们口中的罪和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住了。」
「因他们口中的罪和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话」： 恶人的言语总是充满咒诅、虚假。但他们对义人的诅咒必不成就，神反会惩罚他们。「愿他们在骄傲之中被缠住了」：实际上，不必等到神发怒，人「口中的罪和嘴里的言语」必然会害死自己，人的「骄傲」必会象捕兽的网缠住自己。骄傲抬高自己是神恨恶的大罪；骄傲能使坐在荣耀之座的人马上跌倒。诗中恶人吐露骄傲之言，然而，未曾表露的内心骄傲，也是可怕的恶念(箴16：18；赛14：12~15；但4：30~33)；骄傲亦等于直接向神挑战。
【诗五十九13】「求你发怒，使他们消灭，以致归于无有，叫他们知道神在雅各中间掌权，直到地极。细拉」
「神在雅各中间掌权」：「雅各」指蒙神拣选的百姓以色列；创造全地并推动历史车轮的神，至今依然在他拣选的圣徒中运行并掌权。「叫他们知道……直到地极」：「直到地极」神统治着地上的万国，不单单是以色列；全地都当知道神在治理全地。诗人在十一节中求神不要杀恶人，为什么现在又要神消灭他们呢？难道是先后矛盾吗？其实这两节经文都是对的，其中所说的都要成就。头一个祷告要神不立即杀他们（11节），乃是要给他们一个悔改的机会，而且要借着这些恶人来试炼义人。然而，他们若故意硬着颈项，至终神还是要消灭他们。因此，这两个祷告都要成就，只不过是时间关系而已。
【诗五十九14-15】14「到了晚上，任凭他们转回，任凭他们叫号如狗，围城绕行。」15】「他们必走来走去，寻找食物；若不得饱，就终夜在外。」
诗人再用“狗”来比喻敌人。神垂听诗人呼求，使敌人不能得逞，只有嚎叫挨饿的份。14节与第6节基本相同；第6节描写了仇敌的行为。第15节则描写了诗人祈求按仇敌的行为惩罚他们；这是得胜的语气。仇敌可能会回来嗥叫，但终必失望。他们在饥饿中，饱受不安与痛苦的折磨，倾尽全力也是枉然，仇敌整夜寻找猎物，却是徒然（14节和6节几乎完全相同）。
【诗五十九16】「但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱；因为你作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所。」
「但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱」：诗人以清晨的曙光象征神的拯救；他要欢喜歌唱。追寻大卫的恶人想要在早晨杀害他，但到了早晨，大卫却得以高歌赞美神。因神亲自作他的避难所，护卫他，使他安然逃出仇敌之手。虽然是米甲从窗户缒下大卫，然而神在这一切事中与他同在，实际都是神的作为。尽管诗人自己拼命逃跑(撒上19：12)，他仍把得救归功于神的怜悯。
【诗五十九17】「我的力量啊，我要歌颂你，因为神是我的高台，是赐恩与我的神。」
虽然狗在晚上吠叫，但耶西的儿子在早晨歌唱。他歌颂耶和华的力量和慈爱，因为在诗人急难的日子，神证实自己是他的高台和避难所。早晨是为所有神的子民而降临的，那时他们的仇敌消失，救主的力量和慈爱是他们唱不完之歌曲的主题（本节是副歌，与第9节相似）。
上图：一群野狗。古代的狗并没有今日宠物的地位和待遇，如果被主人遗弃，就得忍饥挨饿，成群结队地在城市、乡村觅食。
