繫辭傳下·第二章

1. 原文 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。 包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。 神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久。是以「自天佑之，吉無不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。 刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。 服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。 重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。 斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。 弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。 上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。 上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。 --- 2. 白話文 遠古時期，伏羲氏統治天下，他仰望天空觀察天象，俯視大地研究地理環境，又觀察鳥獸的紋路與地形的適宜性，從身邊近處到遠方的事物皆加以觀察，於是創造了八卦，以通達天地神明之德，並類比萬物的情狀。 伏羲氏發明了結繩打結的方法，編織成漁網，以利於狩獵與捕魚，這與《離卦》的特性相符合。 伏羲氏去世後，神農氏出現。他砍削木頭製作農具「耜」，彎曲木頭製作「耒」，讓人民學習耕種，這與《益卦》的道理相符。他又創立「集市制度」，讓天下百姓聚集交換貨物，交易完畢後各取所需，這與《噬嗑卦》的道理相符。 神農氏去世後，黃帝、堯、舜等聖王相繼出現。他們因應時代的變化，使人民生活不至於困頓；又以神妙的智慧施行教化，使人民生活更加適應環境。《易經》講究「窮則變，變則通，通則久」，因此上天保佑這些聖人，使天下吉祥順利。黃帝、堯、舜制定了衣裳制度，讓天下得以治理，這與《乾卦》與《坤卦》的道理相符。 人們剖開木材製成船，削尖木頭製成船槳，舟楫的發明使人能渡過水域，不受阻礙，並可遠行，使天下受益，這與《渙卦》的道理相符。 人們馴養牛馬，駕馭牠們運輸重物，使遠方的貨物能夠輸送，便利天下，這與《隨卦》的道理相符。 人們在門口設置重門，並敲擊木柝來警戒盜賊與暴徒，這與《豫卦》的道理相符。 人們砍木製作杵，挖地製作臼，這些工具的發明便利了百姓的生活，這與《小過卦》的道理相符。 人們將木頭削成弓形製成弓，又將木頭削尖製成箭，弓箭的發明讓人們能夠自衛與狩獵，威懾天下，這與《睽卦》的道理相符。 遠古時期，人們居住在山洞與野外，後來的聖人改進建築，建立房屋，以屋頂與牆壁抵擋風雨，這與《大壯卦》的道理相符。 古人埋葬死者時，僅用柴草包裹屍體，隨意葬於野外，不做墳塚，也不標記喪期。後來的聖人改為棺槨制度，這與《大過卦》的道理相符。 遠古時期，人們用結繩記事，後來的聖人發明了文字，以書契記錄政務，使官員得以治理國家，百姓得以辨別是非，這與《夬卦》的道理相符。 --- 3. 解釋 （1）伏羲、神農、黃帝的貢獻 伏羲氏：創立八卦，發展漁獵技術（離卦）。 神農氏：發明農耕工具（益卦），建立市場交易制度（噬嗑卦）。 黃帝、堯、舜：推動文明進步，讓人民適應變化，施行教化（乾、坤卦）。 這反映了《易經》的哲學觀：文化與技術的進步，皆來自於「觀察自然」與「適應變化」。 （2）技術與卦象的對應關係 每一項發明都對應著特定的卦象，例如： 舟楫——渙卦（水的流動與散開，象徵水路交通的發展）。 牛馬運輸——隨卦（象徵順勢而行，利於遠距離運輸）。 弓箭——睽卦（象徵對立與分離，符合戰爭與防衛的意義）。 這說明**《易經》並不僅是占卜工具，而是對宇宙萬物運行法則的抽象概括。** （3）從「結繩記事」到「書契治理」 古人原本用結繩來記錄事件，後來發展出文字，使行政管理更有效率，這與《夬卦》相關。《夬》象徵決斷、分別，意味著用文字來區分是非，維持秩序。 --- 4. 總結 本章強調了文明的演進是順應自然的結果，且《易經》蘊含著這些變革的法則： 1. 技術發明來自於觀察自然。 2. 社會制度的發展來自於適應環境與人性。 3. 變則通，通則久——文明的發展與《易經》的哲學理念一致。