诗108：【定意歌颂耶和华】
【诗一百零八篇题注】「大卫的诗歌。」
确信神的帮助永不更改。大卫的作品，是一首混合诗，由两首不同的诗摘选诗节，组成本诗。虽然如此，丝毫没有结构的突兀或内容的不协调，因为选录的都是大卫所作的悲叹诗。另一个重要特征，虽然57篇与60篇都是悲叹诗，本诗却是赞美诗。悲叹诗包含赞美 ；赞美诗也祈求神施恩拯救，因为人无法预测灾难何时会临到。两首悲叹诗经过重新组合，成为赞美诗，教导我们：（1)不论置身何等痛苦，也当要感谢称颂神；（2）山谷越深，山岭越高。患难即使临到圣徒，亦会成为经历更大恩典的途径。
本篇1-5节引自诗五十七7-11，6-13节引自诗六十5-12。五十七篇和六十篇的开头都是患难，五十七篇是大卫遭扫罗追杀，六十篇是大卫与亚兰、以东同时作战，但两篇的结尾都刚强有力。诗人把这两篇的结尾部分融合在一起，应用在新的处境之中，鼓励历代的圣徒在一切的环境中都能「我心坚定」(1节)，依靠神「施展大能」(13节)。
一、要在万民中称谢主（1-11）
二、依恃神得胜仇敌（12-13）
一、要在万民中称谢主（1-11）
祈求的基础：就是神的慈爱和信实(4)，以及神的应许(7-10)。诗人同胞的苦况：他们为敌人战败，感觉被神抛弃（11节）。
【诗一百零八1-2】1「神啊，我心坚定；我口要唱诗歌颂。」2「琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起。」
「我自己要极早醒起」：寂静、清幽的凌晨是一天中最敬虔、清新的时刻。诗人决心在这样的清晨，以清洁、虔敬的心称颂神；在头脑最清醒的黎明祷告、赞美、亲近神。诗人心意坚定，要歌颂耶和华不止息的慈爱和信实。他已准备好，并急切要唱诗赞美这位至高者。天仍黑暗的时候，诗人叫他的灵醒起，并把他的琴瑟从沉静中唤醒，在极早的时间唱歌称谢神；用赞美来开始新的一天。把清晨的时间用在敬拜之中，会给一天的工作带来力量，并提供抵挡诱惑的保障。我们的救主经常在清晨起来长时间地祈祷（可3:13注释）（本篇1-5节引自诗五十七7-11；见诗五十七7-11）。
【诗一百零八3】「耶和华啊，民要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。」
神借着环境把大卫从非利士仇敌那里带回到被膏立做王的犹大地，虽然环境还是那么艰难，虽然他还有许多软弱，但一旦他的灵里苏醒，就能欢然歌唱：主啊，我要在列国中感谢祢，我要在万民中颂赞祢。
【诗一百零八4】「因为你的慈爱大过诸天；你的诚实达到穹苍。」
大卫虽然还躲在洞中，但他已经经历了神的「慈爱」和「诚实」(4节)，心思早已离开眼前的那些难处，翱翔在「诸天」和「穹苍」之间(4节)，认识诸天和全地都在神的权柄之下(5节)，因此能够脱离环境，专心寻求神的荣耀和拯救；心中因此便涌出美辞。至于见过神荣美的诗人，虽然暂时屈身在洞中，却知道他的神是万有的主宰。因为诗人晓得神的慈爱高于诸天、诚实达到高空。
【诗一百零八5】「神啊，愿你崇高过于诸天；愿你的荣耀高过全地。」
大卫为何对耶和华这样大发热心呢？因为祂的慈爱高耸大过诸天，祂的诚实达到穹苍。我们对祂的赞美必须因应祂的慈爱诚实而发出。因此，愿祂崇高，过于诸天，愿祂的荣耀，高过全地。听见大卫热心颂歌之后，我们就明白有些人为何说：赞美比祷告更神圣； 祷告指引我们通往天上的路。赞美却已经在天上了。神住在诸天之上，也安居在人的心中（赛五十七15）。
【诗一百零八6】「求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。」
这时他转为祈求。以色列正受着敌人的攻击；外表看来是凶多吉少了。以色列人常常经历的超自然的干预，希奇地没有出现。因此，诗人祈求耶和华把祂所亲爱的人拯救过来，求祂施予帮助，使入侵者转回。虔诚者的祈祷能影响许多其他的人，往往会决定整个民族的命运(雅5：17-18)。神所爱的人会得到祂的拯救（6-13节引自诗六十5-12；见诗六十5-12）。
【诗一百零八7-8】7「神已经指着他的圣洁说：“我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。」8「基列是我的，玛拿西是我的，以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖，」
神安定而庄严地坐在祂的圣所里，坚称祂有权统治以色列和外邦列国。祂应许说，弥赛亚的领土包括示剑，即雅各井的所在地点；疏割谷，即雅各为牲畜搭棚的地方（创三三17）；基列的高原，这地也以牧场和药膏而知名；和玛拿西，这区域包括约但河两岸。以法莲是祂的头盔（护卫我头的），带领众支派为领土作防卫。犹大是祂的杖，是祂政府的所在地，正如创世记四十九章10节所应许的。这是根据雅各向他的儿子们所预言的；这应许一直到主耶稣降生，以致再来作王都是有效的。诗人列举这些地点，表明约旦河东西两岸、整个以色列都在神的手中；这是描述神宣告以色列地的主权是祂的。
【诗一百零八9】「摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋，我必因胜非利士呼喊。”」
这里提及三个外邦国家——摩押、以东和非利士——代表外邦的领域， 这领域也包括在犹大国里。摩押因其骄傲而著称（赛16:6）；摩押要作祂的沐浴盆，这象征表达神的轻蔑和控制。祂要向以东抛鞋，暗指拥有权、奴役和嘲弄。摩押和以东要作从属的诸侯国，非利士将要被粉碎。“我必因胜非利士呼喊。”
【诗一百零八10-11节】「谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？」11「神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗？」
神有得胜以东的应许，大卫因而急于看见这应许的应验。以东的首都西拉（又名彼得拉）以难接近和难以攻取而知名。大卫盼望有人可以引领他到以东地，让他向以东发出胜利的呼喊。但他遇到一个困难——神向以色列掩面。他得不到帮助，这事的结果是可怕的。以色列的军兵一直为战争前进——但却打败了，因为耶和华不和他们同去。这两节说明过去以色列人可以得胜，都是靠神的帮助。如果神不帮助，以色列军队无能为力。
二、依恃神得胜仇敌（12-13）
祈求的内容：求神帮助对抗敌人，战胜他们（12节）。结语：诗人重申他们愿意倚靠耶和华，深信终必获得胜利（13节）。
【诗一百零八12】「求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。」
「敌人」：指以东；当大卫与北方的亚兰拿哈连(米所波大米)及亚兰琐巴(大马士革与幼发拉底上游之间的地域)争战时，以东人从南部入侵。「人的帮助是枉然的」：大卫坚信惟有来自神的帮助才最真实。真正的救恩决不是来自人或偶像(赛46：1-7)。但愚昧人却想用世俗的方法获得救恩，因为他们的灵眼模糊，以致难分真假(耶5：4；弗4：18)。 没有耶和华，就没有盼望，因为再没有其他人可以提供帮助。大卫的经历让他知道，人的帮助是枉然的。他祈求大能的神再次处理他们的诉讼，在战场上给予他们帮助。
【诗一百零八13】「我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。」
当「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」(撒下八1-6)的时候，肉体难免就会出头；此时，神突然让大卫陷入了两线作战的危机之中，好让他清醒过来，认识到「人的帮助是枉然的」(12节)，回转呼求神。「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们」(赛三十18)，当我们认识到「人的帮助是枉然的」时候，神所等候的时间就到了。我们「倚靠神」(13节)，不是说什么都不做，反而要「施展大能」(13节)，努力事奉，好做成我们自己当做的工，完成我们当尽的本分。但人已经全然败坏，每当我们的事奉稍有一点成就、灵里稍有一点亮光，骄傲膨胀、自以为义就会随之而来。这时，神常常会用难处让我们感觉自己被「丢弃」，提醒我们谦卑下来，时刻谨记「倚靠神才得施展大能」(13节)。既然「践踏我们敌人的就是祂」(13节)，事奉的人就应当注意藏在祂里面，这是神对祂「所亲爱的人」(6节)最好的保护和拯救！
图1：亚杜兰洞。亚杜兰位于以拉谷南侧一条自耶路撒冷通往拉吉的道路上，是一处战略要地。这里有很多洞穴，可供几十人居住，大卫离开迦特以后，就逃到亚杜兰洞（撒上二十二1），许多人来投奔他。大卫可能在亚杜兰洞中写下了诗篇34、57、142篇。
图2：大卫时代所控制的最大范围，非利士、以东、摩押都在以色列的版图之内。
图3：波斯拉三面悬崖，地势险要，防守坚固，控制从以旬迦别来的南北王道，主前800年左右是以东的首府。先知以赛亚、耶利米和阿摩司用波斯拉来代称整个以东（赛六十三1；耶四十九13；摩一12）。
