诗108:【定意歌颂耶和华】

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诗108:【定意歌颂耶和华】

【诗一百零八篇题注】「大卫的诗歌。」

     确信神的帮助永不更改。大卫的作品,是一首混合诗,由两首不同的诗摘选诗节,组成本诗。虽然如此,丝毫没有结构的突兀或内容的不协调,因为选录的都是大卫所作的悲叹诗。另一个重要特征,虽然57篇与60篇都是悲叹诗,本诗却是赞美诗。悲叹诗包含赞美 ;赞美诗也祈求神施恩拯救,因为人无法预测灾难何时会临到。两首悲叹诗经过重新组合,成为赞美诗,教导我们:(1)不论置身何等痛苦,也当要感谢称颂神;(2)山谷越深,山岭越高。患难即使临到圣徒,亦会成为经历更大恩典的途径。 

       本篇1-5节引自诗五十七7-11,6-13节引自诗六十5-12。五十七篇和六十篇的开头都是患难,五十七篇是大卫遭扫罗追杀,六十篇是大卫与亚兰、以东同时作战,但两篇的结尾都刚强有力。诗人把这两篇的结尾部分融合在一起,应用在新的处境之中,鼓励历代的圣徒在一切的环境中都能「我心坚定」(1节),依靠神「施展大能」(13节)。

 一、要在万民中称谢主(1-11)

 二、依恃神得胜仇敌(12-13)

一、要在万民中称谢主(1-11)

祈求的基础:就是神的慈爱和信实(4),以及神的应许(7-10)。诗人同胞的苦况:他们为敌人战败,感觉被神抛弃(11节)。

【诗一百零八1-2】1「神啊,我心坚定;我口要唱诗歌颂。」2「琴瑟啊,你们当醒起!我自己要极早醒起。」

「我自己要极早醒起」:寂静、清幽的凌晨是一天中最敬虔、清新的时刻。诗人决心在这样的清晨,以清洁、虔敬的心称颂神;在头脑最清醒的黎明祷告、赞美、亲近神。诗人心意坚定,要歌颂耶和华不止息的慈爱和信实。他已准备好,并急切要唱诗赞美这位至高者。天仍黑暗的时候,诗人叫他的灵醒起,并把他的琴瑟从沉静中唤醒,在极早的时间唱歌称谢神;用赞美来开始新的一天。把清晨的时间用在敬拜之中,会给一天的工作带来力量,并提供抵挡诱惑的保障。我们的救主经常在清晨起来长时间地祈祷(可3:13注释)(本篇1-5节引自诗五十七7-11;见诗五十七7-11)。

【诗一百零八3】「耶和华啊,民要在万民中称谢你,在列邦中歌颂你。」

      神借着环境把大卫从非利士仇敌那里带回到被膏立做王的犹大地,虽然环境还是那么艰难,虽然他还有许多软弱,但一旦他的灵里苏醒,就能欢然歌唱:主啊,我要在列国中感谢祢,我要在万民中颂赞祢。

【诗一百零八4】「因为你的慈爱大过诸天;你的诚实达到穹苍。」

      大卫虽然还躲在洞中,但他已经经历了神的「慈爱」和「诚实」(4节),心思早已离开眼前的那些难处,翱翔在「诸天」和「穹苍」之间(4节),认识诸天和全地都在神的权柄之下(5节),因此能够脱离环境,专心寻求神的荣耀和拯救;心中因此便涌出美辞。至于见过神荣美的诗人,虽然暂时屈身在洞中,却知道他的神是万有的主宰。因为诗人晓得神的慈爱高于诸天、诚实达到高空。

【诗一百零八5】「神啊,愿你崇高过于诸天;愿你的荣耀高过全地。」

      大卫为何对耶和华这样大发热心呢?因为祂的慈爱高耸大过诸天,祂的诚实达到穹苍。我们对祂的赞美必须因应祂的慈爱诚实而发出。因此,愿祂崇高,过于诸天,愿祂的荣耀,高过全地。听见大卫热心颂歌之后,我们就明白有些人为何说:赞美比祷告更神圣; 祷告指引我们通往天上的路。赞美却已经在天上了。神住在诸天之上,也安居在人的心中(赛五十七15)。

【诗一百零八6】「求你应允我们,用右手拯救我们,好叫你所亲爱的人得救。」

      这时他转为祈求。以色列正受着敌人的攻击;外表看来是凶多吉少了。以色列人常常经历的超自然的干预,希奇地没有出现。因此,诗人祈求耶和华把祂所亲爱的人拯救过来,求祂施予帮助,使入侵者转回。虔诚者的祈祷能影响许多其他的人,往往会决定整个民族的命运(雅5:17-18)。神所爱的人会得到祂的拯救(6-13节引自诗六十5-12;见诗六十5-12)。

【诗一百零八7-8】7「神已经指着他的圣洁说:“我要欢乐,我要分开示剑,丈量疏割谷。」8「基列是我的,玛拿西是我的,以法莲是护卫我头的,犹大是我的杖,」

      神安定而庄严地坐在祂的圣所里,坚称祂有权统治以色列和外邦列国。祂应许说,弥赛亚的领土包括示剑,即雅各井的所在地点;疏割谷,即雅各为牲畜搭棚的地方(创三三17);基列的高原,这地也以牧场和药膏而知名;和玛拿西,这区域包括约但河两岸。以法莲是祂的头盔(护卫我头的),带领众支派为领土作防卫。犹大是祂的杖,是祂政府的所在地,正如创世记四十九章10节所应许的。这是根据雅各向他的儿子们所预言的;这应许一直到主耶稣降生,以致再来作王都是有效的。诗人列举这些地点,表明约旦河东西两岸、整个以色列都在神的手中;这是描述神宣告以色列地的主权是祂的。

【诗一百零八9】「摩押是我的沐浴盆,我要向以东抛鞋,我必因胜非利士呼喊。”」

      这里提及三个外邦国家——摩押、以东和非利士——代表外邦的领域, 这领域也包括在犹大国里。摩押因其骄傲而著称(赛16:6);摩押要作祂的沐浴盆,这象征表达神的轻蔑和控制。祂要向以东抛鞋,暗指拥有权、奴役和嘲弄。摩押和以东要作从属的诸侯国,非利士将要被粉碎。“我必因胜非利士呼喊。”

【诗一百零八10-11节】「谁能领我进坚固城?谁能引我到以东地?」11「神啊,你不是丢弃了我们吗?神啊,你不和我们的军兵同去吗?」

      神有得胜以东的应许,大卫因而急于看见这应许的应验。以东的首都西拉(又名彼得拉)以难接近和难以攻取而知名。大卫盼望有人可以引领他到以东地,让他向以东发出胜利的呼喊。但他遇到一个困难——神向以色列掩面。他得不到帮助,这事的结果是可怕的。以色列的军兵一直为战争前进——但却打败了,因为耶和华不和他们同去。这两节说明过去以色列人可以得胜,都是靠神的帮助。如果神不帮助,以色列军队无能为力。

二、依恃神得胜仇敌(12-13)

祈求的内容:求神帮助对抗敌人,战胜他们(12节)。结语:诗人重申他们愿意倚靠耶和华,深信终必获得胜利(13节)。

【诗一百零八12】「求你帮助我们攻击敌人,因为人的帮助是枉然的。」

    「敌人」:指以东;当大卫与北方的亚兰拿哈连(米所波大米)及亚兰琐巴(大马士革与幼发拉底上游之间的地域)争战时,以东人从南部入侵。「人的帮助是枉然的」:大卫坚信惟有来自神的帮助才最真实。真正的救恩决不是来自人或偶像(赛46:1-7)。但愚昧人却想用世俗的方法获得救恩,因为他们的灵眼模糊,以致难分真假(耶5:4;弗4:18)。 没有耶和华,就没有盼望,因为再没有其他人可以提供帮助。大卫的经历让他知道,人的帮助是枉然的。他祈求大能的神再次处理他们的诉讼,在战场上给予他们帮助。

【诗一百零八13】「我们倚靠神,才得施展大能,因为践踏我们敌人的就是他。」

      当「大卫无论往哪里去,耶和华都使他得胜」(撒下八1-6)的时候,肉体难免就会出头;此时,神突然让大卫陷入了两线作战的危机之中,好让他清醒过来,认识到「人的帮助是枉然的」(12节),回转呼求神。「耶和华必然等候,要施恩给你们;必然兴起,好怜悯你们」(赛三十18),当我们认识到「人的帮助是枉然的」时候,神所等候的时间就到了。我们「倚靠神」(13节),不是说什么都不做,反而要「施展大能」(13节),努力事奉,好做成我们自己当做的工,完成我们当尽的本分。但人已经全然败坏,每当我们的事奉稍有一点成就、灵里稍有一点亮光,骄傲膨胀、自以为义就会随之而来。这时,神常常会用难处让我们感觉自己被「丢弃」,提醒我们谦卑下来,时刻谨记「倚靠神才得施展大能」(13节)。既然「践踏我们敌人的就是祂」(13节),事奉的人就应当注意藏在祂里面,这是神对祂「所亲爱的人」(6节)最好的保护和拯救!

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图1:亚杜兰洞。亚杜兰位于以拉谷南侧一条自耶路撒冷通往拉吉的道路上,是一处战略要地。这里有很多洞穴,可供几十人居住,大卫离开迦特以后,就逃到亚杜兰洞(撒上二十二1),许多人来投奔他。大卫可能在亚杜兰洞中写下了诗篇34、57、142篇。

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图2:大卫时代所控制的最大范围,非利士、以东、摩押都在以色列的版图之内。

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图3:波斯拉三面悬崖,地势险要,防守坚固,控制从以旬迦别来的南北王道,主前800年左右是以东的首府。先知以赛亚、耶利米和阿摩司用波斯拉来代称整个以东(赛六十三1;耶四十九13;摩一12)。








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