業
最近天災頻仍，人禍亦是，天災、人禍其實都是人造“業”的果報。
因我們所在的世間呈相，山河大地、房舍器物等，皆是物質。故此世間可稱為「器之世間」。
「器世間」是由阿賴耶識中的「共相種子」所變現的諸相而顯，從業力的角度來看，則是眾生「共業」感得的依報。這中間的過程是這樣的。
因人有五識（眼耳舌鼻身）欲作意必須仰賴第六識（意）俱起，才能分別事物。
第七識末那識是前六識之所依，忠實的將前六識的善、惡種子，傳達給阿賴耶識。
阿賴耶識又是前七識的根本依緣，所以有「集起」的意思，因為它能集合諸法種子。
阿賴耶識的種子，遇緣起現行後，雖然在當下已經過去了，但「凡走過必留下痕跡」，所有的造作，一點一滴，不論好的、壞的，都會留存在八識田中，所以阿賴耶識共相種子，就有如瀑流般，呈顯現行業力。
因而“業”是由於感官對現境，或思及前念，心所即從審慮、決定而發動身語的行為，當下即引起業力。所以「業的本質」為相依相續的身心活動，為有情的所有。有情活動不已，以情愛的無明為本，由思心所引發一切活動，即是行的“業”。
《雜阿含經》即說到「無明覆，愛緣繫，得此識身」（卷一二·二九四經）。
如此，行“業”即說是因身口意活動所引起的作用。或解說為「經驗的反應」，或者稱之為「生活的痕跡」。
故依此，“業”因從身心所引發，故“業”又依於六處。六處即眼、耳、舌、鼻、身、意六根，然情識與六處與個己生命的因素有關，其“業”稱為「別業」，而從有情的和合相續說，則有「共業」。也就是說「共業」是眾生過去世有類似的業習傾向（如貪嗔癡、殺生、鬥爭等），才會共聚一處，受同樣的外在環境果報。因而遭受天災之苦是宿世類習氣之人所共同應承。
但佛陀慈悲，讓個體在“共業”中仍可有選擇，造作新的別業，即透過個體本身的行善、修行、斷惡（別業），進而改變未來的果報。
可見同處五毒惡世的眾生，因共業（惡業）受苦，切莫放棄行善事、修善緣、培善果。當個人所得別業（善業）時，亦可能使“共業”轉惡為善，使共同的命運有轉危為安的可能。
有情的眾生依著“別業”浮沉在這「器世間」，感受著世間冷暖、恩怨情仇、喜怒哀樂，又因“共業”而歴滄海桑田、天災兵戎、世道盛衰。
是故“業”其來有自，皆因有情自做自受，業感緣起，因果相續，前因後果歴三世而天理昭昭，心為天理所在，良知即天理，故天理在人之昭明靈覺處。
王陽明曾云：「天沒有我的靈明誰去仰它高……天地鬼神萬物沒有我的靈明（精神）便沒有天地鬼神萬物了。」
可見價值、審美與意義都出於人靈明覺知，故
「人者天地萬物之心也。心者天地萬物之主也。心即天，言心則天地萬物皆舉也。」
出於《答季明德》《陽明全書》
但因人的情感、理性、良知都易受外境的影響。
故《尚書·大禹謨》云：
「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」
人唯有提起良知，專一心思，緣修善行，且堅守中道，和諧自然。才能在身心裕如下，超越業力的束縛，使身心得以從“業”中解脫，進而業盡報息，入得人間涅槃。
