三一、
是故朝廷同爵則尚齒。七十杖於朝，君問則席。八十不俟朝，君問則就之，而弟達乎朝廷矣。
2. 注釋
1. 同爵：官位相同。
2. 尚齒：尊重年齡大的。
3. 杖：拄杖，古代對年高者的禮遇。
4. 席：設坐席，表示尊敬。
5. 不俟朝：不必參加朝會。
6. 就之：君王親自前往拜訪。
7. 弟達：尊卑有序而通達。
3. 白話文
因此，在朝廷上如果官爵相同，就以年齡作為尊卑的依據。年滿七十者，可以在朝廷上拄杖；君王若詢問他，便設席讓他坐。年滿八十者，不必參與朝會；君王若詢問他，則親自前往拜訪，這就使長幼有序之道通行於朝廷了。
4. 總結
本段說明古代朝廷對年長者的尊崇，體現了「尚齒」的禮制精神，使尊老之風貫徹於政治制度與君臣關係中。
啟示
尊老是社會倫理與政治制度的重要組成。
年齡與德行並重，有助於政教和諧與社會穩定。
制度化的禮儀可強化長幼尊卑、秩序分明的文化觀念。
三二、
1. 原文
行，肩而不并，不錯則隨。見老者，則車徒辟；斑白者不以其任行乎道路，而弟達乎道路矣。居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，而弟達乎州巷矣。
2. 注釋
1. 肩而不并：走路肩靠肩，但不並行以示禮讓。
2. 錯：交錯、搶先。
3. 車徒辟：車輛與僕從讓路。
4. 斑白者：頭髮花白的老人。
5. 任：職責、負擔。
6. 州巷：指鄉里、地方社區。
7. 弟達：兄弟般的尊敬通行，即「悌道通行」。
3. 白話文
走路時，肩膀可以並列，但不搶先行走；不爭路的，就跟在後面。遇見老人，車輛與僕人會主動讓道；頭髮花白的老人，不讓他們負擔重物走在路上，這就是悌道行於道路。住在鄉里，以年齡排序而尊重；貧困的老人不被遺忘，強者不欺負弱者，人多不欺負人少，這就是悌道行於鄉里。
4. 總結
本段強調悌道（尊老愛幼之德）應落實於日常生活與社會各層面，包括行路、讓道、居鄉、扶弱，體現出儒家倫理的實踐性與普遍性。
啟示
尊老愛幼不只是個人品德，也是社會秩序的基礎。
日常生活中的小事，亦能彰顯倫理之道。
道德風尚須由個體延伸至整體，才能形成良好的社會風氣。
三三、
1. 原文
古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎蒐狩矣。軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。
2. 注釋
1. 古之道：古代的禮制、風俗。
2. 甸徒：服勞役、奔走工作的小吏。
3. 頒禽：分配打獵所得的獵物。
4. 隆：優厚對待、敬重。
5. 蒐狩：春蒐秋狩，古代王侯練兵狩獵之禮。
6. 軍旅：軍隊、征伐之事。
7. 什伍：軍中十人、五人編制。
8. 同爵則尚齒：爵位相同則以年齡為尊。
9. 弟達：悌道通行，即兄弟之道、尊敬長者的行為落實。
3. 白話文
依照古代的制度，年過五十就不再服苦役，獵得的禽獸也會優先分給年長者，這就是悌道在狩獵制度中的體現。軍中按什伍編制，爵位相同則尊敬年長者，這就是悌道在軍隊中的體現。
4. 總結
本段指出悌道不僅體現在日常生活中，也應落實於國家制度與軍事體制，從勞役制度到軍中秩序皆尊老重齒，顯示出儒家對「悌」的普遍實踐要求。
啟示
尊敬長者是古代政治與軍事制度中重要的倫理依據。
禮儀不只是私德修養，更可內化為制度規範。
悌道是維繫社會秩序與人倫關係的重要核心，應全面實施於生活各層面。
三四、
1. 原文
孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎蒐狩，修乎軍旅，眾以義死之，而弗敢犯也。
2. 注釋
1. 孝弟：孝敬父母與友愛兄弟。
2. 發：推行、施行。
3. 朝廷：朝政機關，指政府。
4. 道路：公共道路，指社會大眾的生活場域。
5. 州巷：城鎮鄉里。
6. 放：推廣、實施。
7. 蒐狩：狩獵活動，古代用以訓練軍事。
8. 修：治理、整頓。
9. 軍旅：軍隊。
10. 眾以義死之：百姓願意為道義而犧牲生命。
11. 弗敢犯也：不敢違犯。
3. 白話文
孝敬父母、友愛兄弟的德行，在朝廷推行，在道路實踐，深入鄉鎮巷弄，推廣狩獵活動，整頓軍隊，人民願意為正義犧牲生命，無人敢違背。
4. 總結
孝弟之道能夠從中央到地方、從平民到軍隊全面推行，使社會秩序穩定，人民願意為正義獻身，展現其強大的凝聚力和影響力。
啟示
孝弟不只是家庭倫理，更是社會治理的重要基石。
尊重與推行孝弟，可促成社會和諧與穩定。
有了共同的道義認同，人民願意團結奉獻，維護秩序。
三五、
1. 原文
祀乎明堂，所以教諸侯之孝也；食三老五更於大學，所以教諸侯之弟也。祀先賢於西學，所以教諸侯之德也；耕藉，所以教諸侯之養也；朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。
2. 注釋
1. 明堂：古代祭祀天地及先王的場所。
2. 諸侯：封建時代的諸侯王。
3. 食三老五更：指在大學中供奉三位老人，並於五更時分進行祭祀。
4. 西學：祭祀先賢的地方。
5. 耕藉：農耕和土地的管理。
6. 朝覲：諸侯向天子進貢或朝見。
7. 大教：指重要的教化或教育。
3. 白話文
在明堂祭祀，是用來教導諸侯孝道；在大學供奉三位老人並於五更時分祭祀，是用來教導諸侯弟道；在西學祭祀先賢，是教導諸侯德行；從事農耕，是教導諸侯勤於生產；朝見天子，是教導諸侯臣服。這五項，便是天下重要的教化內容。
4. 總結
本段說明五種主要的禮教活動及其教育功能，涵蓋孝弟、德行、耕作及臣服，體現了先王教化諸侯的全方位理念。
啟示
教育涵蓋倫理、德行與實務，缺一不可。
禮制與教化是維持社會秩序的重要手段。
各種教化內容相輔相成，形成完整的治理體系。
三六、
1. 原文
食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。是故，鄉里有齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由大學來者也。天子設四學，當入學，而大子齒。
2. 注釋
1. 三老五更：古代尊老制度中的賢者與長者，象徵德行與年齡的尊崇。
2. 大學：古代國家設立的高等學校，用以教化諸侯與貴族子弟。
3. 袒而割牲：天子親自袒露手臂割祭牲，以示敬意。
4. 執醬而饋：捧著祭祀所用的醬料親自進獻。
5. 執爵而酳：拿著酒器酌酒以祭祀神靈或祖先。
6. 冕而總干：穿戴禮冠、持盾致敬。
7. 有齒：尊敬年長者，以年齒（年齡）為序。
8. 大子齒：太子按照年齡次序入學受教。
3. 白話文
在大學中設宴款待三老五更，天子親自袒臂割牲、奉醬、斟酒、戴冕執盾，以示對長者的尊敬，藉此教導諸侯要懂得敬老、行弟道。因此，在鄉里中按照年齡排序，年老貧窮者不被遺棄，強者不欺負弱者，人多不欺負人少，這些風氣都是從大學的教化中來的。天子設立四學，學生入學時，太子也按年齡順序參加學習。
4. 總結
本段描寫天子親行禮儀以教導諸侯敬老愛人之道，並強調大學制度對於鄉里社會風氣的正面影響，顯示出教育在整個政治倫理秩序中的基礎作用。
啟示
領導者以身作則是教化的最高境界。
教育制度的核心價值應該延伸至社會基層，影響民風。
敬老尊賢與守秩序的社會風尚，需從制度與儀禮中培養。
三七、
1. 原文
天子巡守，諸侯待于竟。天子先見百年者。八、十九十者東行，西行者弗敢過；西行，東行者弗敢過。欲言政者，君就之可也。
2. 注釋
1. 巡守：指天子巡行各地以視察政事與教化百姓。
2. 竟：國境，指諸侯在國界迎接天子。
3. 百年者：年齡達到一百歲的老人。
4. 東行／西行：指人行走的方向，強調長幼尊卑有序，年長者行走時，年少者須避讓。
5. 欲言政者：有意提出政事建議的人。
6. 君就之：君主親自前往聽取其意見。
3. 白話文
當天子出巡各地時，諸侯會在國境迎接。天子會先會見百歲老人。若有八九十歲的老人向東走，向西走的人不敢超越他；若向西走，向東走的人也不敢超越。若有人想要談論政事，君主應該親自前去聽取意見。
4. 總結
此段強調尊老敬賢的風尚與秩序，並指出在政治治理中，君主應謙虛下問，重視賢者意見，體現出上位者應有的德行與治國之道。
啟示
尊敬長者應體現在日常行動與社會秩序中。
政治領導應虛心納諫，尊重經驗與智慧。
社會若能貫徹長幼有序，則能維持和諧與尊重的風氣。
三八、
1. 原文
壹命齒于鄉里，再命齒于族，三命不齒；族有七十者，弗敢先。七十者，不有大故不入朝；若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者。
2. 注釋
1. 壹命、再命、三命：古代官階，壹命為初授官，再命為升任一次，三命為更高官職。
2. 齒：以年齡排序，尊老。
3. 族：宗族、家族。
4. 弗敢先：不敢在年長者前行。
5. 大故：重大事件或變故。
6. 揖讓：拱手行禮，禮讓。
7. 及爵者：指爵位較高之人。
3. 白話文
初授官職者在鄉里以年齒排位，升任一次後在宗族中依年齒排序，若授三命則不再以齒排序。但若宗族中有七十歲以上者，則即使有官職也不敢居前。年七十者，除非有重大事情，不進朝參政；若有重大事情需入朝，君主必定先與之行禮、禮讓，然後才對爵位較高者行禮。
4. 總結
本段強調即使有官爵之別，年齒尊長仍不可忽略。尊老的禮制貫穿於政治與社會秩序中，反映出對年齡與經驗的高度尊崇。
啟示
官位再高，也不能忽視對年長者的基本尊敬。
社會應以禮讓與尊齒為本，維持倫理秩序。
尊老精神不僅體現在私德，也應納入制度與政治實踐。
三九、
1. 原文
天子有善，讓德於天；諸侯有善，歸諸天子；卿大夫有善，薦於諸侯；士、庶人有善，本諸父母，存諸長老；祿爵慶賞，成諸宗廟；所以示順也。
2. 注釋
1. 善：美德、善行。
2. 讓德於天：將功勞歸於上天，表謙讓。
3. 歸諸天子：歸功於天子。
4. 薦：推薦、上報。
5. 本諸父母：根本歸於父母。
6. 存諸長老：歸功於族中年長者。
7. 祿爵慶賞：俸祿、爵位、賞賜。
8. 成諸宗廟：最終歸於宗廟，供奉先祖。
9. 示順：表示順從、謙遜之德。
3. 白話文
天子有了善行，就把功德歸於上天；諸侯有了善行，便歸功於天子；卿大夫有了善行，推薦給諸侯；士人或平民有了善行，則歸本於父母，託存於長老；所得的俸祿、爵位與賞賜，最終都歸於宗廟，以示對祖先的順從。
4. 總結
此段闡述古人對善行的處理方式，體現出一種「歸功於上、謙讓於人」的倫理觀。透過層層謙讓，展現了敬天、尊君、敬親的忠孝之道，並讓一切榮耀回歸於祖先。
啟示
善行不自誇，而是歸功於他人或更高存在，展現謙德。
榮譽應與家庭、祖先、社會共享，培養感恩與連結。
層級分明的推薦與謙讓制度，有助於維持社會和諧與秩序。
四十、
1. 原文
昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為《易》。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉。示不敢專，以尊天也。善則稱人，過則稱己。教不伐以尊賢也。
2. 注釋
1. 建陰陽天地之情：揭示宇宙自然的道理與變化法則。
2. 《易》：指《易經》，古代探討天地變化與人事吉凶的經典。
3. 抱龜南面：占卜者（如卜人）抱龜坐南朝北，占卜方向。
4. 卷冕北面：天子脫下冠冕，面北表示尊敬謙讓。
5. 必進斷其志焉：即使天子也須進言請教，不可自斷。
6. 示不敢專：表明自己不敢專權決斷。
7. 善則稱人：有功則歸功他人。
8. 過則稱己：有過則自己承擔。
9. 教不伐：教育之道不自誇。
10. 以尊賢也：藉此尊崇賢德之人。
3. 白話文
從前，聖人觀察天地陰陽之道，創立了《易經》來說明自然規律與變化。占卜者坐南朝北抱龜問卜，天子脫冠冕坐北面南，儘管天子擁有明智之心，仍必須請示卜人決斷，以表示不敢專斷、尊敬上天。做了好事則歸功於他人，有過錯則自己承擔，教育時不自誇，是為了尊敬與提升賢者的地位。
4. 總結
此段從《易經》的制定與運用，說明聖人與天子皆需順天而行，不可專斷，強調謙虛與尊賢的精神。即便位高如天子，也須進退有度、善用人才、勇於自責，以成為榜樣。
啟示
領導者應以尊天敬人為本，不可專斷獨行。
謙遜與擔當是品德修養的核心，有功讓人、有過自責才能服眾。
教化之道須避自誇，重在推崇賢者，建立良好典範。
四一、
1. 原文
孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之後，陶陶遂遂，如將復入然。是故，愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結諸心，形諸色，而術省之，孝子之志也。
2. 注釋
1. 齊莊：齋戒莊重。
2. 慮事：籌畫、準備祭祀事務。
3. 恐：謹慎、敬畏的樣子。
4. 不及愛：生前的愛尚未報答便已失去，心存愧疚。
5. 奠：獻上祭品。
6. 詘：彎曲、謙恭之態。
7. 宿者：指陪宿者，祭祀前的守夜人員。
8. 陶陶遂遂：神情安然、心情舒坦。
9. 愨善：誠懇善良。
10. 術省之：反覆檢討省察。
3. 白話文
孝子準備祭祀時，一定懷著齋戒莊重之心來思考安排，備齊祭品衣物，修繕祖廟，處理一切大小事務。到祭祀當日，神情溫和，舉止謹慎，好像擔心來不及報答父母之愛一樣。獻祭時，表情誠懇恭敬，身體彎曲低下，好像正在和父母說話但對方未應答。陪宿者退下後，他站得謙卑安靜又端正，好像怕被看見一般。祭祀結束後，他神情平靜安適，彷彿父母還會再回來似的。因此，誠懇與善良之心不離身體，耳目與內心一致，思慮不違背對雙親的感情。將這一切懷於心、現於色，並不斷反省檢視，這就是孝子的志向。
4. 總結
本段詳述孝子在祭祀前後的心態與行動，強調敬慎、誠懇與思親之情，體現孝道不僅止於形式，更重於內心的真誠與恆常的自我省察。
啟示
孝不僅在行禮，更在心意；每個細節都應帶著敬與愛。
祭祀是孝道的實踐場，更是自省的機會。
真正的孝子，表於色，動於心，貫穿行住坐臥，時時不忘親恩。
四二、
1. 原文
建國之神位：右社稷，而左宗廟。
2. 注釋
1. 建國：建立國家。
2. 神位：祭祀之神所處的位置。
3. 社稷：土地與穀神，象徵國家的根基。
4. 宗廟：祭祀祖先的廟堂。
5. 右、左：古代以面南為尊，右為上位，左次之。
3. 白話文
國家設立之初，在祭祀禮制中，社稷之神的位置設在右邊，宗廟則設在左邊。
4. 總結
此句表達了古代國家建置時對神明祭祀次序的安排，顯示國以社稷為本，祖先為源，尊右而次左的禮制觀念。
啟示
國家重視祭祀秩序，反映其對天地祖宗的尊敬與治國理念。
社稷象徵民生根本，宗廟代表血脈傳承，兩者並重。
透過禮制體現政治與文化價值，治理需根植於傳統與制度之中。
