十六、
祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從。既入廟門，麗于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟菺，乃退。爓祭，祭腥而退，敬之至也。
2. 注釋
1. 君牽牲：君主牽引祭祀用的牲畜。
2. 穆答君：祭司恭敬地對君主答禮。
3. 卿大夫：古代官員。
4. 序從：依次跟隨。
5. 麗于碑：在廟門口莊嚴立於石碑旁。
6. 袒：解衣袒胸，表示恭敬。
7. 毛牛尚耳：祭祀用的牛，毛尚未除淨只留耳部。
8. 鸞刀以刲：用鸞形刀剖開。
9. 取膟菺：取牛膏（脂肪）和菺肉（嫩肉）。
10. 爓祭：獻祭中燃燒祭品。
11. 祭腥而退：以新鮮肉祭祀後退下。
12. 敬之至也：表示極盡敬意。
3. 白話文
祭祀當天，君主牽著祭牲，祭司恭敬回禮，官員依序跟隨。進入廟門後，在石碑旁莊嚴立定，官員解衣袒胸，尚留毛皮的牛被用鸞刀割開，取出牛脂和嫩肉後退下。獻祭時燃燒祭品，用新鮮的肉祭祀後才退下，這是對祭祀表達最高的敬意。
4. 總結
此段描寫祭祀過程的莊嚴與規矩，強調禮節的嚴謹與敬意的至誠。
啟示
仪式的每一步均需恭敬嚴肅，彰顯對神靈的尊重。
細節上的嚴謹體現對傳統和信仰的敬重。
十七、
1. 原文
郊之祭，大報天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。祭日於東，祭月於西，以別外內，以端其位。日出於東，月生於西。陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。
2. 注釋
1. 郊：古代祭祀天地的場所。
2. 大報天：隆重祭告天神。
3. 主日，配以月：以太陽為主，配合月亮祭祀。
4. 夏后氏：夏代傳說的部族。
5. 闇：夜晚、陰暗。
6. 殷人：商代人。
7. 朝及闇：白天與黑夜。
8. 壇：祭祀太陽的壇場。
9. 坎：祭祀月亮的場所。
10. 幽明：陰與陽，暗與明。
11. 制上下：規定天地上下秩序。
12. 東、西：方位，東為日出方向，西為月亮升起方向。
13. 陰陽：中國哲學中對立而統一的兩種力量。
14. 長短、終始相巡：陰陽變化的周期。
15. 天下之和：天下太平和諧。
3. 白話文
郊祭是隆重祭祀天神的典禮，以太陽為主要祭祀對象，並配合月亮祭祀。夏代的夏后氏祭祀夜晚，商代人祭祀白天，周代人則祭祀太陽，涵蓋白天與黑夜。祭祀太陽在壇上，祭祀月亮在坎上，用以區分陰陽與天地上下的秩序。太陽在東方升起，月亮從西方出現，陰陽的長短與交替循環，維持天下的和諧。
4. 總結
本段闡述郊祭中祭祀太陽與月亮的意義及其象徵的天地陰陽秩序，表達天地自然運行與天下和諧的關聯。
啟示
自然界陰陽的變化是社會秩序和諧的重要基礎。
尊重天地與陰陽，遵循自然規律，方能維持社會穩定。
祭祀禮儀不僅是宗教活動，更是調和人與自然關係的方式。
十八、
1. 原文
天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民紀也。致義，則上下不悖逆矣。致讓，以去爭也。合此五者，以治天下之禮也，雖有奇邪，而不治者則微矣。
2. 注釋
1. 天下之禮：治理天下所用的禮制。
2. 致：推行、實現。
3. 反始：回歸事物的本源，指尊重本初、祖先。
4. 鬼神：指祖先或自然神靈。
5. 和用：資源與人力的和諧運用。
6. 義：合乎道德正義的行為。
7. 讓：謙讓、不爭。
8. 厚其本：使根本更加穩固。
9. 尊上：尊敬上位者或天神。
10. 民紀：人民的行為準則。
11. 不悖逆：不違逆、反叛。
12. 奇邪：怪異邪惡。
13. 微：稀少、幾乎沒有。
3. 白話文
天下的禮制有五個主要目的：一是回歸本源，二是敬奉鬼神，三是促進資源和諧運用，四是實現道義，五是推行謙讓。回歸本源是為了厚植根基；祭祀鬼神是為了尊敬上天；調和資源是為了建立人民的行為準則；推行義理使上下之間不會叛逆；提倡謙讓能消除爭鬥。這五者結合起來就是治理天下的禮制，即使有異端邪說，也難以動搖政教秩序。
4. 總結
此段概述禮的五大功能：固本、尊神、立紀、崇義、止爭，說明禮不僅是儀節，更是治國安邦的核心工具。
啟示
禮的核心是建立穩固社會秩序與道德規範。
倫理與宗教相輔，能穩固民心與政權。
謙讓止爭，道義和諧，是治理之道的根本。
十九、
1. 原文
宰我曰：「吾聞鬼神之名，而不知其所謂。」子曰：「氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土：此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土；其氣發揚于上，為昭明，焄蒿，凄愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則。百眾以畏，萬民以服。」
2. 注釋
1. 宰我：孔子弟子之一。
2. 鬼神：泛指死者之靈與天地之神。
3. 氣：陽氣，精神之氣。
4. 魄：陰魂，附著於形體的靈魂部分。
5. 盛：極致、旺盛。
6. 合鬼與神：兼顧陰陽兩界，通達天地之理。
7. 教之至：教育的最高境界。
8. 焄蒿：祭祀時上升的煙氣，此處指氣的表現。
9. 凄愴：悲傷哀切。
10. 百物之精：萬物之中最精微、靈妙的部分。
11. 著：顯現、顯示。
12. 黔首：平民百姓。
13. 則：法則、典範。
14. 畏：敬畏。
15. 服：信服、順從。
3. 白話文
宰我說：「我聽說過鬼神的名號，但不知道它們到底是什麼。」孔子說：「氣是神的極致表現；魄是鬼的極致表現。能理解鬼與神的結合，就是教育的最高境界。所有的生命都必須死去，死後歸於土，這就稱為『鬼』。骨肉腐爛在地底，化為陰土；而人的氣則升騰於上，成為光明、煙霧、哀愴等現象，這是萬物中最精微的部分，也就是神的表現。根據這些精微之物，制定出最高的法則，明確地規範鬼神，用來作為百姓的典範。人民因此敬畏，萬民也會順服。」
4. 總結
本段透過孔子對宰我的回答，揭示了儒家對鬼神的理解：鬼神為人死後「氣」與「魄」的延續表現，並不神祕，而是萬物精氣的流轉顯化。孔子強調，通曉鬼神是教育的極致目的，也可作為治民的法則。
啟示
鬼神觀非迷信，而是自然與人事變化的合理理解。
教育應涵蓋天地人生之理，幫助人敬天畏祖、規範行為。
對自然、祖先與法則的敬畏，是建立社會秩序的根本。
二十、
1. 原文
聖人以是為未足也，筑為宮室，謂為宗祧，以別親疏遠邇，教民反古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。二端既立，報以二禮。建設朝事，燔燎膻薌，見以蕭光，以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷，羞肝肺首心，見間以俠甒，加以郁鬯，以報魄也。教民相愛，上下用情，禮之至也。
2. 注釋
1. 聖人：古代有智慧與德行的君子或統治者。
2. 為未足：認為還不夠。
3. 宮室：宗廟、祭祀祖先之所。
4. 宗祧：宗廟，指祖宗神位所在。
5. 親疏遠邇：指親近或疏遠、遠近的血緣關係。
6. 反古復始：回歸古制，追本溯源。
7. 所由生：指祖先、出生來源。
8. 二端：指氣與魄兩種概念。
9. 二禮：祭氣與祭魄的兩種禮法。
10. 燔燎膻薌：焚燒香草、脂膻等祭品。
11. 蕭光：焚燒時的火光與煙氣。
12. 黍稷：五穀，特指祭祀用的黍和稷。
13. 羞：獻祭。
14. 俠甒：盛酒器皿。
15. 郁鬯：香酒，用於祭祀。
16. 魄：形體所附之魂。
17. 用情：用心、動感情。
3. 白話文
聖人認為單靠教化還不夠，因此建造宗廟，稱之為「宗祧」，用以區分親與疏、遠與近，藉此教育人民回歸古禮，追溯根源，不忘祖先。百姓因此而順從，且反應迅速。氣與魄兩種祭禮制度確立後，便以兩種形式報祭。朝祭時燃燒膻脂與香草，點起火光來獻於神，是為了報氣，藉此教導民眾返本追源。而以黍稷、肝肺首心等實體獻祭，並以俠甒與郁鬯陪襯，是為了報魄，教化人民彼此相愛、上下有情，這就是禮的極致。
4. 總結
本段說明聖人制定宗廟制度與二種祭禮（報氣、報魄）來教化人民，使之不忘本源，進而促進社會倫理秩序。宗祧制度明辨親疏，祭祀禮儀結合情感與形式，形成完備的文化教育體系。
啟示
禮制不只是形式，更是教化人心、傳承孝道與親情的核心。
建立祭祀制度有助於民眾反本溯源，培養尊祖敬宗之情。
情感與制度的融合，是儒家禮治社會的根本精神。
二一、
1. 原文
君子反古復始，不忘其所由生也，是以致其敬，發其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也。是故昔者天子為藉千畝，冕而朱紘，躬秉耒。諸侯為藉百畝，冕而青紘，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以為醴酪齊盛，於是乎取之，敬之至也。
2. 注釋
1. 君子：有德之人，或指有教養的統治者。
2. 反古復始：回歸古制、追本溯源。
3. 所由生：出生的根源，指祖先。
4. 致其敬：盡其尊敬之意。
5. 發其情：表達內心情感。
6. 躬秉耒：親自拿著耒（古代耕作用的農具）耕作。
7. 藉：古代帝王親耕之地。
8. 冕：禮帽，天子、諸侯上朝或行禮時所戴。
9. 朱紘、青紘：冕服上的絲帶，朱為紅色，青為青色，分別代表天子與諸侯的等級。
10. 醴酪齊盛：用以祭祀的甜酒與乳品豐盛齊備。
11. 取之：指取祭品自親耕之田。
3. 白話文
君子追溯古禮與本源，不忘自己的出生根源，因此表達最大敬意、真摯情感，盡全力去報答父母，不敢有絲毫怠慢。所以，從前的天子在藉田千畝中親自耕作，頭戴冕冠、繫紅帶，親自拿起耒耕作；諸侯則在百畝藉田中耕種，戴冕冠、繫青帶，也親自動手。這樣做是為了祭祀天地、山川、社稷與祖先，並用親手耕作所得的穀物釀製醴酪等祭品來供奉神明與祖宗，表現出極致的敬意。
4. 總結
本段說明君子為報答父母與祖先，會追本溯源、親力親為，體現在古代帝王與諸侯親耕藉田，用以備祭天地祖宗。這種行為體現了極致的敬意與孝心。
啟示
君子之道不僅在於內心敬愛，還需實際行動展現孝敬之誠。
古人以親耕之禮表達對天地與祖宗的敬重，彰顯「孝」與「敬」的落實不只在語言，更在行動中。
尊重傳統、實踐倫理，是維繫家國禮制與和諧社會的基礎。
二二、
1. 原文
古者天子、諸侯必有養獸之官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之。犧牷祭牲，必於是取之，敬之至也。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然後養之。君皮弁素積，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。
2. 注釋
1. 養獸之官：掌管飼養祭祀牲畜的官員。
2. 歲時：指定的節令或祭祀之時。
3. 齊戒：齋戒，潔淨身心以示敬意。
4. 躬朝：親自前往察看。
5. 犧牷：指潔白無瑕、用於祭祀的牛羊。
6. 納而視之：牽入牛隻觀看。
7. 擇毛而卜之：根據牛毛的顏色與狀況占卜吉凶。
8. 皮弁素積：穿戴皮弁（禮帽）與素服（素色衣服），表敬慎之意。
9. 朔月：農曆每月初一。
10. 巡牲：巡視牲畜。
11. 致力：盡心努力。
3. 白話文
古時候天子與諸侯都設有飼養祭祀用牲畜的官員，到了特定時節，便齋戒沐浴，親自前往察看牲畜。用來祭祀的潔白牲畜，必定從中挑選，可見其虔敬之至。君主召見牛隻，牽入後觀察、擇其毛色進行占卜，占得吉兆後才飼養。每月初一與月中，君主穿戴皮帽與素服巡視牲畜，以此表現其勤勞與盡心，這正是孝道的極致表現。
4. 總結
本段記述古代君主對祭祀牲畜的重視，從設官飼養、齋戒巡視、占卜挑選，到親自巡牲，都顯示出對祭祀儀典與孝道的極致重視。
啟示
敬神孝親需從細節著手，表現出誠心與恭敬。
禮儀的落實來自日常持續的自我要求與實踐。
君主身體力行孝道，對百姓有良好示範意義，帶動社會風氣的端正。
二三、
1. 原文
古者天子、諸侯必有公桑、蠶室，近川而為之。筑宮仞有三尺，棘墻而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宮之夫人世婦之吉者，使入蠶于蠶室，奉種浴于川；桑於公桑，風戾以食之。歲既殫矣，世婦卒蠶，奉繭以示于君，遂獻繭于夫人。夫人曰：「此所以為君服與？」遂副褘而受之，因少牢以禮之。古之獻繭者，其率用此與！及良日，夫人繅，三盆手，遂布于三宮夫人世婦之吉者使繅；遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。
2. 注釋
1. 公桑：官營的桑園
2. 蠶室：養蠶的房舍
3. 仞：古代長度單位，一仞約七尺
4. 棘墻：荊棘圍牆
5. 大昕：清晨
6. 皮弁素積：皮帽與素服，莊重潔淨的服裝
7. 三宮：皇后的三個主要宮殿與居住者
8. 世婦：貴族身份的婦人
9. 奉種：奉上蠶種
10. 風戾：風調雨順、氣候適宜
11. 殫：盡
12. 副褘：副禮服
13. 少牢：祭祀用的豬羊之禮
14. 繅：抽絲
15. 三盆手：三人共繅
16. 黼黻：禮服上的彩色花紋
17. 先王先公：歷代君王與祖先
3. 白話文
古時的天子與諸侯，都設有官營的桑園與養蠶室，靠近河流修建。建築高度三尺，外圍以棘刺築牆封閉。清晨時，君王穿戴皮帽與素服，選定三宮中吉祥的夫人或貴族婦人進入蠶室開始養蠶，並將蠶種洗於河水中；以官桑採葉餵蠶，保持良好的風氣。等到養蠶結束，婦人將蠶繭呈給君王，繼而獻給王后。王后問：「這是為君王製衣的原料吧？」於是穿上副禮服接受，並以少牢之禮回報。這就是古代的獻繭儀式。等到吉日，王后親自抽絲，由三人合作完成，接著分派給其他吉祥的貴婦人繼續繅絲，並將絲染為朱綠、玄黃等色，製作成禮服上的花紋。衣服完成後，君王穿上它來祭祀祖先與先王，這正是表達極致敬意的做法。
4. 總結
本段記述了古代君王與后妃參與蠶桑與製衣的過程，展現敬祖報本的精神。這種制度不僅反映禮儀規範，也體現以實際行動實踐孝道與敬意，深化對禮制與倫理的教育。
啟示
敬祖與報本不只表現在儀式上，更應實踐於日常行為中。
上位者親力親為，有助於教化百姓，形塑社會道德風尚。
禮的實施不只為形式，更重在發自內心的敬與愛，是文化與信仰傳承的重要途徑。
二四、
1. 原文
君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。
故樂也者，動於內者也，禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也；望其容貌，而眾不生慢易焉。故德輝動乎內，而民莫不承聽；理發乎外，而眾莫不承順。故曰：致禮樂之道，而天下塞焉，舉而措之無難矣。
樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。
2. 注釋
1. 君子：有道德修養的人
2. 禮樂：指禮儀與音樂教育
3. 斯須：片刻、片時
4. 致：推行、施行
5. 易直子諒：誠懇、率直、寬厚、信實之心
6. 油然：自然地、生動地
7. 天、神：比喻道德修養的至高境界
8. 銷：消亡、敗壞
9. 放：放縱、失度
10. 報、反：回應與節制之意
11. 塞：通“賽”，圓滿、完備
12. 措之無難：施行無難
3. 白話文
君子說：「禮與樂，不可以片刻離開自己身上。」透過音樂修養內心，就能使誠信、率直的品格自然產生。有了這種心境，便會感到快樂；快樂則會帶來安定，安定能持久，久了就達到天道的境界，而後達到神明般的品德。所謂神，就是無需言語而使人信服，無需發怒而讓人敬畏。這就是以樂修心的方法。
再以禮來修身，則能達到莊重與敬慎，有了這樣的態度就會產生威嚴。若內心片刻沒有和樂，奸詐的念頭就會趁機進入；外表若片刻不莊重，輕慢的態度就會浮現。
所以音樂是內在情感的表現，禮儀是外在行為的表現。音樂的極致是和諧，禮儀的極致是順服。內在和外在皆妥當，百姓看到其神色就會自然恭敬，不敢爭辯；看到其儀表，眾人也不會輕視怠慢。因此，內在的德行自然地影響百姓，外在的制度人人都會順從。
因此說，推行禮樂的道理，則能使天下調和安定，實施起來也不困難。
樂是內心情感的流動，禮是外在行為的節制。因此禮在於減、省、收斂，有進的形式；樂在於充滿、表達，有回收的節度。禮如果減卻而不懂得進，就會消失；樂如果充盈而不懂得節制，就會放縱。所以禮有回報，樂有反思。禮得到正確的回應就是樂；樂能及時反省就是安定。禮的回報與樂的反省，兩者其實是一體的道理。
4. 總結
本段強調禮與樂的內外修養功能。音樂從內在培養人的誠信與和樂，禮儀從外在端正人的行為與態度。二者結合，能養德化民，形成和諧社會。君子應內修於心、外成於禮，使人自敬而民自化，最終達到「不言而信，不怒而威」的境界。
啟示
禮樂不僅是儀式或娛樂，更是修身與治國的根本方式。
教育應同時關注人的內在情感與外在行為，引導向善。
領導者若能以身作則，內外皆和，自可化民無形。
自律與節制，是個人與社會和諧的關鍵。
二五、
1. 原文
曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」
公明儀問於曾子曰：「夫子可以為孝乎？」
曾子曰：「是何言與！是何言與！君子之所為孝者：先意承志，諭父母於道。參，直養者也，安能為孝乎？」
2. 注釋
1. 孝：孝順，對父母的敬愛與奉養
2. 大孝尊親：最重要的孝，是能讓父母在精神、社會地位上受到尊崇
3. 弗辱：不使父母受辱
4. 能養：僅止於物質供養
5. 公明儀：曾子的學生
6. 是何言與：這是什麼話啊！（表示驚訝與謙遜）
7. 先意承志：預先了解父母的心意，體會並實現他們的志向
8. 諭父母於道：引導父母明理向善
9. 直養：單純提供物質上的奉養
10. 參：曾子自稱
3. 白話文
曾子說：「孝有三種層次：最高的是讓父母受人尊敬；其次是不讓父母蒙受羞辱；最低層次的是能夠供養他們的生活。」
公明儀問曾子：「老師您可以算是孝子嗎？」
曾子回答：「這是什麼話！君子所實踐的孝，是能預先體察父母的心意，完成他們的志願，引導他們走在正道上。我曾參啊，只是做到基本的奉養，哪裡算得上是孝呢？」
4. 總結
本段強調孝的層次與真正的意義。孝不僅是物質上的供養，更重要的是尊重父母、維護父母的名譽與道德方向。曾子自認未能達到真正的「大孝」，反映出對孝道極高的標準與謙虛的態度。
啟示
孝道不只是養父母，更重在精神與品德上的尊崇與引導。
預察父母心意、協助其實現理想，是高層次的孝行。
真正的孝需要德行與智慧，而非僅是形式與供養。
君子對孝道自我要求嚴格，值得我們深思學習。
二六、
1. 原文
曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也；五者不遂，災及於親，敢不敬乎？
亨孰膻薌，嘗而薦之，非孝也，養也。君子之所謂孝也者，國人稱愿然曰：『幸哉有子！』如此，所謂孝也已。眾之本教曰孝，其行曰養。養，可能也，敬為難；敬，可能也，安為難；安，可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。樂自順此生，刑自反此作。」
2. 注釋
1. 身也者，父母之遺體也：身體是父母所傳留下來的。
2. 敢不敬乎：怎敢不敬重小心？
3. 五者：指居處、事君、蒞官、交友、出戰五方面。
4. 災及於親：行為不當，會使父母蒙羞。
5. 亨孰膻薌：烹煮膻（有膻味的肉，如羊）和香物。
6. 嘗而薦之：自己嘗過後獻給父母。
7. 養也：這只是「養」，不是「孝」。
8. 称愿然：滿心稱讚。
9. 幸哉有子：多麼幸運啊，有這樣的兒子！
10. 慎行其身：謹慎行為。
11. 不遺父母惡名：不讓父母留下壞名聲。
12. 仁、禮、義、信、強：皆從孝道中實踐出來的德行。
13. 樂自順此生：音樂從和順產生。
14. 刑自反此作：刑罰因違反孝道而設立。
3. 白話文
曾子說：「身體是父母遺留下來的，既然如此，我們怎能不小心敬重地使用它呢？一個人如果在家中舉止不莊重，對君主不忠誠，做官不敬業，對朋友不守信，作戰無勇氣，這五件事沒做好，會連累父母受災受辱，我怎敢不謹慎呢？
用美味與香氣獻給父母，這不算孝，只是供養而已。真正的孝，是讓國人都感嘆說：『真幸運，有這樣的兒子！』這才叫孝。人民的教育以『孝』為根本，表現在行動上是『養』。供養容易，做到敬才難；敬容易，讓父母安心才難；安容易，善終才難。父母去世後仍謹慎行為，不讓父母蒙羞，才算真正做到孝的終極。仁、禮、義、信、剛強，都從孝道中實踐出來；和樂來自順從，刑罰則是因違反孝道而產生。」
4. 總結
本段強調孝道不僅是供養父母，更關鍵的是以敬為本，舉止端莊、處事忠信，讓父母因子女的行為而蒙光榮。孝貫穿一生，直至父母去世後仍要謹慎自守，不辱親名。孝亦是仁、禮、義、信、勇等德行的根本。
啟示
孝道重在內心的敬與行為的慎重，而非表面上的奉養。
一個人的德行反映父母的教養，關乎整個家庭的名譽。
孝是所有德行的起點，也是社會和諧的根基。
行孝應當始於幼時，貫徹終身，慎終追遠，方為真正的孝子。
二七、
1. 原文
曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」
2. 注釋
1. 曾子：孔子的學生，名參，春秋末魯國人。
2. 孝：孝順，指子女對父母的尊敬與奉養。
3. 塞：充滿、貫通。
4. 溥：普遍、廣布。
5. 施：施行、推廣。
6. 朝夕：早晚，引申為短暫時間。
7. 放：推行、施展。
8. 準：標準、準則。
9. 《詩》：指《詩經》。
10. 無思不服：沒有誰不心悅誠服。
3. 白話文
曾子說：「孝道的偉大，足以貫通天地；其廣大，能普遍於四海。它施行於後代，不受時間限制。將孝道推行到東海，也能作為準則；推行到西海、南海、北海，亦皆如此。《詩經》說：『從西到東，從南到北，沒有人不順從。』說的就是這個意思。」
4. 總結
本段強調孝道的普遍與永恆性，認為孝是天地之道、四海共準，是治國安天下的根本。
啟示
孝不只是家庭倫理，更是天下共同的道德規範。
推行孝道可凝聚人心、促進社會和諧。
孝道超越時空與地域，具備永恆價值。
二八、
1. 原文
曾子曰：「樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：『斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。』孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，嘉而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。」
2. 注釋
1. 以時：按照適當的時節。
2. 非孝也：違背孝道。
3. 小孝、中孝、大孝：孝道的三種層次。
4. 不匱：不匱乏，持續不絕。
5. 嘉而弗忘：稱許並永不忘懷。
6. 諫而不逆：勸諫而不頂撞。
7. 禮終：孝道至終，體現在父母去世後的祭祀之禮。
3. 白話文
曾子說：「樹木要依照時節砍伐，禽獸要依照時節獵殺。孔子說：『砍伐一棵樹，捕殺一頭獸，如果不是在適當的時節，就是不孝。』孝道有三種：小孝是出力奉養，中孝是勤勞照顧，大孝是永不匱乏。能因慈愛父母而忘記辛勞，這叫做出力；能尊重仁義、安於道義，這叫做勤勞；能廣泛施恩、備足供養之物，這叫做不匱乏。父母喜歡他，他就高興並不會忘懷；父母討厭他，他也會懼怕而不抱怨；父母有錯，他會勸諫而不違逆；父母去世後，他一定會尋求仁德之人的穀物來祭祀他們。這就是所謂的孝道至終。」
4. 總結
本段從自然節令引申到孝道，說明孝不僅是對父母的情感表達，更要符合天理人情。孝道分為三等，重在持久不匱，並貫穿於父母生前與死後的行動之中。
啟示
孝道應當合乎時節與理性，不是盲目行事。
真正的孝不僅是行為上的奉養，更是內心的敬愛與持久的實踐。
孝要細緻到生活中各方面，包含父母生前的養育與死後的祭祀。
二九、
1. 原文
樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：「夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，無人為大。』父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。」
2. 注釋
1. 足瘳：腳傷痊癒。
2. 善如爾之問也：你這個問題問得好。
3. 天之所生，地之所養：上天所創造、大地所養育。
4. 無人為大：在人間，沒有比人更重要的。
5. 全而生之：完整地生下。
6. 全而歸之：完整地奉還給父母。
7. 頃步：輕輕邁步。
8. 道而不徑：走路不走近路。
9. 舟而不游：乘船不戲水（不輕率冒險）。
10. 行殆：行走於危險中。
11. 忿言不反於身：憤怒的話不留在自己身上（不讓自己因怒語而傷己）。
3. 白話文
樂正子春下堂時跌傷了腳，幾個月沒有出門，臉上仍帶著憂愁。門下弟子問他：「老師您的腳已經好了，為什麼這幾個月不出門，還顯得憂愁呢？」樂正子春說：「你這個問題問得真好！我聽曾子說過，曾子又是從孔子那裡聽來的：『天所創造、地所養育的萬物中，人是最寶貴的。』父母完整地生養我們，子女也應該完整地奉還身體，這才叫孝。不損害自己的身體，不侮辱自己的品格，這就叫做『全』。所以君子每走一步路，都不敢忘記孝道。現在我受傷這件事，讓我覺得對不起孝道，所以才憂心。舉足之時不敢忘記父母，開口說話也不敢忘記父母。因此走路不走捷徑，乘船也不任意遊玩，不敢讓父母留給我的身體處於危險之中。說話時不出口惡言，也不讓怒言害及自身。不羞辱自己、不讓父母蒙羞，這就是真正的孝。」
4. 總結
本段通過樂正子春的自省，闡述了孝道不僅在於行為，更體現在日常細節中對父母的尊重與感念。從「不虧其體」到「不辱其身」，孝道是一種時時自律、處處警醒的實踐。
啟示
孝道不僅是養育之恩的報答，更是一種生活態度和人格修養。
即使是舉止、言語的小事，也應以「不辱其身」為原則。
自我行為的端正，其實是對父母最深層次的敬重與回報。
三十、
1. 原文
昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下，久矣；次乎事親也。
2. 注釋
1. 昔者：從前。
2. 有虞氏、夏后氏、殷人、周人：中國古代的四個重要朝代或部族。
3. 貴德、貴爵、貴富、貴親：重視道德、爵位、財富、親情。
4. 尚齒：尊敬年長者。齒，年齡。
5. 盛王：興盛的王朝。
6. 未有遺年者：沒有遺棄對老年人的尊重之道。
7. 年之貴乎天下，久矣：年長者在天下人的心中受到尊敬，已經很久了。
8. 次乎事親也：僅次於孝敬父母。
3. 白話文
從前，有虞氏推崇道德、尊敬長者；夏后氏重視爵位、也尊敬長者；殷人看重財富、仍尊敬長者；周人則珍視親情、同樣尊敬長者。虞、夏、殷、周這些朝代，都是歷史上最興盛的王朝，從來沒有忽視對年長者的尊敬。尊敬年長在天下自古以來就是重要的事情，僅次於孝敬父母。
4. 總結
本段指出，自古以來各大王朝無論重視什麼，都一致尊敬長者。這不僅是治國之本，也是傳統禮教的核心。尊老與孝親同為倫理根基，且地位極高。
啟示
尊敬年長者是歷代聖王共通的德政，也是文明社會的標誌。
儘管各時代重視的價值不同，道德、地位、財富、親情皆有所偏重，但「尚齒」始終未變。
尊老之道應延續不絕，其重要性僅次於孝敬父母，是家庭和社會穩定的關鍵所在。
