一、
武王踐阼三日，召士大夫而問焉，曰：「惡有藏之約、行之行，萬世可以為子孫常者乎？」諸大夫對曰：「未得聞也！」然後召師尚父而問焉，曰：「昔黃帝顓頊之道存乎？意亦忽不可得見與？」師尚父曰：「在丹書，王欲聞之，則齊矣！」
2. 注釋
1. 踐阼：登上君位，開始即位。
2. 惡有：哪裡有。
3. 藏之約：能夠長久保存的準則。
4. 行之行：可實行的行為規範。
5. 萬世可以為子孫常者：能夠世世代代為子孫遵循的法則。
6. 師尚父：即姜子牙，輔佐武王伐紂的大臣。
7. 黃帝顓頊之道：指上古聖王的治國之道。
8. 意亦忽不可得見與：難道也忽然間不可再見了嗎？
9. 丹書：古代典籍，用朱筆寫成，多指記錄帝王之道的書籍。
10. 齊：齊整、整頓，此指齋戒、準備恭敬以聽。
3. 白話文
武王登基三天後，召集士大夫詢問說：「有沒有能長久保存、可以實行的準則與行為，使子孫萬世都能遵循呢？」士大夫回答：「我們沒有聽說過。」於是武王又召來師尚父詢問：「上古黃帝、顓頊的治國之道還存在嗎？難道已經完全無法再見到了嗎？」師尚父回答：「還在丹書之中。若大王想要聽，那就請先齊戒恭敬吧！」
4. 總結
武王即位後，急於尋找能讓子孫萬世長治久安的根本道理，顯示他重視治國的根本。士大夫無法回答，唯有姜子牙指出聖王之道仍記錄在典籍中，只要虔誠齊戒，就能領會。
啟示
治國需要根本法則，不能僅憑一時權謀。
聖王之道歷久不衰，只需虔心學習。
領導者應謙虛求道，重視典籍與賢臣的教誨。
二、
1. 原文
王齊三日，端冕，師尚父亦端冕，奉書而入，負屏而立。王下堂，南面而立。師尚父曰：「先王之道不北面！」王行西，折而南，東面而立。師尚父西面道書之言曰：「敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者凶，凡事，不強則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬者萬世。藏之約、行之行、可以為子孫常者，此言之謂也！且臣聞之，以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。」
2. 注釋
1. 齊三日：齊戒三日，表示莊重虔誠。
2. 端冕：穿戴正式禮冠，表達莊嚴。
3. 負屏：背靠著屏風而立。
4. 南面而立：古代帝王面南而治，象徵為君之位。
5. 不北面：北面為臣，師尚父提醒武王不可站在臣子位置。
6. 折而南：轉向南方。
7. 敬勝怠：敬慎勝過懈怠，則吉祥。
8. 義勝欲：義理戰勝私欲，則順從正道。
9. 不強則枉：若不堅持原則，則行為偏差。
10. 仁：仁德。
11. 量百世：可持續百代。
12. 及其世：禍患立刻在當代顯現。
3. 白話文
武王齊戒三日後，戴上冕冠，師尚父也戴上冕冠，手捧典籍進來，背靠屏風站立。武王走下堂階，面向南方而立。師尚父說：「先王之道不是北面而立的！」於是武王走到西邊，再折向南，面向東而立。師尚父於是面向西誦讀書中的道理，說：「恭敬能勝過懈怠，則吉祥；若懈怠勝過恭敬，就會滅亡。義理能勝過私欲，則順從正道；若私欲勝過義理，則必凶險。凡事不堅持就會偏差，不恭敬就會不正直；偏差者終必滅亡，恭敬者則可傳萬世。這就是所謂可以為子孫萬世遵守的準則與行為！而且我聽說，若以仁德取得天下，又以仁德守持，能延續百代；若以不仁取得，但以仁德守持，能延續十代；若以不仁取得，又以不仁守持，則必在當代滅亡。」
4. 總結
這段記述師尚父向武王傳達治國之道，強調「敬」與「義」是長治久安的根本，而「怠」與「欲」則導向滅亡。並指出政權的長短取決於是否以仁德得之並守之。
啟示
恭敬慎重能保長久，懈怠放縱則導致衰亡。
義理應戰勝私欲，否則國家必陷危機。
政權的延續取決於仁德，得與守皆要以仁為本。
領導者若以私欲行事，禍患往往在當代即現。
三、
1. 原文
王聞書之言，惕若恐懼，退而為戒書，於席之四端為銘焉，於機為銘焉，於鑑為銘焉，於盥盤為銘焉，於楹為銘焉，於杖為銘焉，於帶為銘焉，於履屨為銘焉，於觴豆為銘焉，於戶為銘焉，於牖為銘焉，於劍為銘焉，於弓為銘焉，於矛為銘焉。
2. 注釋
1. 惕若恐懼：心中警惕，如臨大難般的恐懼。
2. 戒書：警戒自己的文字，類似座右銘。
3. 銘：刻辭，刻寫以為警戒。
4. 席之四端：坐席四角，用以提醒常居安思危。
5. 機：指織機或日常器具。
6. 鑑：銅鏡，用於自省。
7. 盥盤：洗手的器具。
8. 楹：大廳的柱子。
9. 杖：手杖或權杖。
10. 帶：衣帶。
11. 履屨：鞋子。
12. 觴豆：盛酒食的禮器。
13. 戶：門。
14. 牖：窗。
15. 劍、弓、矛：兵器。
3. 白話文
武王聽了書中的道理，心中震動，如臨大難般警惕恐懼，退下後便撰寫戒辭。他把這些戒辭刻寫在席子的四角上，用以時時警醒；也刻在織機上、銅鏡上、洗手盤上、屋柱上、手杖上、衣帶上、鞋子上、酒器與食器上、門上、窗上，甚至兵器如劍、弓、矛之上。如此一來，無論日常起居還是出征用兵，都能時刻被提醒。
4. 總結
此段描寫武王聽聞治國之道後，深感震懼，將警語刻於日用器物與兵器之上，以便無時無刻不自省、不忘戒懼。
啟示
領導者應常懷警惕，避免驕逸與懈怠。
戒懼之心不可一時，而需融入生活日常。
政治與軍事皆須以仁義與敬為根基。
真正的自律是時刻自省，將「戒」化為生活的一部分。
四、
1. 原文
席前左端之銘曰：「安樂必敬」；前右端之銘曰：「無行可悔」；後左端之銘曰：「一反一側，亦不可以忘」；後右端之銘曰：「所監不遠，視邇所代」。
2. 注釋
1. 席：坐席，象徵日常起居之所。
2. 安樂必敬：人在安逸快樂時，更要保持恭敬，不可放縱。
3. 無行可悔：行事不可做出令自己後悔之舉。
4. 一反一側：翻身側臥之間，比喻極小之事。
5. 亦不可以忘：即使在細微動作中，也不可忘卻警惕。
6. 所監不遠：監，即鑑。警惕就在身邊，不需遠求。
7. 視邇所代：看近處人事的更替，就能知道自身當警戒。
3. 白話文
坐席前左角的銘文說：「人在安樂之時，一定要保持恭敬。」前右角的銘文說：「行事不可留下悔恨。」後左角的銘文說：「即使只是翻身或側臥，也不可忘卻自省。」後右角的銘文說：「警惕不必遠求，觀察身邊的人事更替，就能得到借鑑。」
4. 總結
此段以坐席四角的銘文，提醒人無論在安樂、行事、日常細微舉動，甚至觀察身邊人事更替時，都要保持敬慎與自省。
啟示
安樂之時更需謹慎，勿因逸樂而生驕矜。
行事應深思熟慮，避免悔恨。
小處不可鬆懈，自律從細微行為開始。
借鑑近處的人事更替，可為自己警醒與戒懼。
五、
1. 原文
機之銘曰：「皇皇惟敬，口生㖃，口戕口。」
鑑之銘曰：「見爾前，慮爾後。」
盥盤之銘曰：「與其溺於人也，寧溺於淵，溺於淵猶可游也，溺於人不可救也。」
2. 注釋
1. 機：織機，象徵日常器物，用以警戒。
2. 皇皇惟敬：皇皇，謹慎不安的樣子；惟敬，唯有敬畏。
3. 口生㖃，口戕口：言語多則生亂，亦可傷己，意在戒慎言。
4. 鑑：銅鏡，用以照形，亦寓自省。
5. 見爾前，慮爾後：觀前思後，行事要有全盤考慮。
6. 盥盤：洗手器具，用以比喻潔淨自身。
7. 溺於人：陷於他人權勢或私情之中。
8. 溺於淵：沉沒於深水，尚可自力掙脫。
9. 溺於人不可救：陷於人事與人情，難以自拔。
3. 白話文
織機上的銘文說：「常常謹慎恭敬，若口舌妄動，則會生亂，甚至自取傷害。」
銅鏡上的銘文說：「要能看清眼前，更要思慮未來。」
洗手盤上的銘文說：「與其沉溺在人事中，不如沉溺於深淵。沉於深淵尚可掙扎求生，但若陷於人情世事，則難以自救。」
4. 總結
此段三銘皆在警惕：言語不可妄出，凡事須前後兼顧，且當保持自守，勿受人情世故所困。
啟示
慎言是自保之道，口舌能成事亦能害己。
凡事要有遠慮，不能只看眼前。
人若沉溺於世俗人情，最難自拔，唯有自守其道方能全身。
六、
1. 原文
楹之銘曰：「毋曰胡殘，其禍將然，毋曰胡害，其禍將大。毋曰胡傷，其禍將長。」
杖之銘曰：「惡乎危？於忿疐。惡乎失道？於嗜慾。惡乎相忘？於富貴。」
2. 注釋
1. 楹：屋柱，建築支撐之物，象徵根本。
2. 毋曰胡殘：不要輕言「有什麼可殘害的」，意指勿輕忽傷害之心。
3. 其禍將然 / 大 / 長：將引起災禍、變大、延長。
4. 杖：手杖，象徵行止依靠。
5. 惡乎危：危險在哪裡。
6. 忿疐：因憤怒而受阻礙、失足。
7. 嗜慾：嗜好與欲望。
8. 相忘：彼此疏遠或忘卻情義。
9. 富貴：財富與高位。
3. 白話文
屋柱上的銘文說：「不要以為傷害很小，因為災禍將要發生；不要以為禍害無關緊要，因為災禍將變得巨大；不要以為損傷無所謂，因為災禍將延續不斷。」
手杖上的銘文說：「危險來自何處？來自憤怒與衝動。道德何時失去？在於嗜好與欲望。情誼何時疏遠？在於富貴之時。」
4. 總結
此段以「柱與杖」為喻，警惕人不可輕忽小害，因其可演變為大禍；更提醒人要防範憤怒、欲望與富貴，它們是危險、失道與忘義的根源。
啟示
小害若不制止，終將演變為大禍。
忿怒與衝動是危險之源，必須抑制。
嗜慾能毀道，當以節制守正。
富貴最易令人忘情失義，更須謹慎自守。
七、
1. 原文
帶之銘曰：「火滅修容，慎戒必恭，恭則壽。」
履屨之銘曰：「慎之勞，勞則富」；
觴豆之銘曰：「食自杖，食自杖！戒之憍，憍則逃。」
2. 注釋
1. 帶：腰帶，象徵約束與自持。
2. 火滅修容：猶如火被熄滅後，應整肅儀容，比喻收斂自身。
3. 慎戒必恭：謹慎自戒，必須謙恭。
4. 恭則壽：謙恭則可延年益壽。
5. 履屨：鞋子，象徵行路與行為。
6. 慎之勞：謹慎勤勞。
7. 勞則富：勤勞則能致富。
8. 觴豆：古代盛酒食之器，象徵飲食。
9. 食自杖：比喻飲食應有所節度與依憑規範。
10. 憍：驕縱、傲慢。
11. 憍則逃：若因飲食驕縱，則禍患隨之而來（逃散、失敗）。
3. 白話文
腰帶上的銘文說：「如火熄滅後整肅儀容一般，要常常謹慎自戒，保持恭敬，恭敬才能長壽。」
鞋子上的銘文說：「行事要謹慎又勤勞，勤勞就能致富。」
飲食器上的銘文說：「飲食應有所節度，要小心戒除驕縱，因為一旦驕縱，災禍就會隨之而至。」
4. 總結
此段以「帶、鞋、飲食器」為喻，強調約束、勤勞與節制。人若能謙恭自守，勤奮謹慎，並在飲食享樂中保持節度，就能避免禍患，長久安泰。
啟示
謙恭能養德並延壽。
勤勞是致富的根本。
飲食與享樂須有節制，驕縱會招來禍患。
自持、勤奮、節度是安身立命之要。
八、
1. 原文
戶之銘曰：「夫名，難得而易失：無懃弗志，而曰我知之乎？無懃弗及，而曰我杖之乎？擾阻以泥之，若風將至，必先搖搖，雖有聖人，不能為謀也。」
牖之銘曰：「隨天之時，以地之財，敬祀皇天，敬以先時。」
2. 注釋
1. 戶之銘：刻在門戶上的箴言。
2. 夫名：指聲名、名譽。
3. 難得而易失：聲名難以取得，卻很容易失去。
4. 無懃弗志：沒有勤奮，就無法達成志向。
5. 弗及：不能達到。
6. 杖之：依靠它。
7. 擾阻以泥之：使之混亂阻塞，形容名譽被污損。
8. 若風將至，必先搖搖：像大風將至之前，樹木必先搖動，比喻災禍將至，必有徵兆。
9. 聖人不能為謀：即使聖人也無法替你謀劃補救。
10. 牖之銘：刻在窗戶上的箴言。
11. 隨天之時：順應天時。
12. 以地之財：利用土地的資源。
13. 敬祀皇天：虔誠祭祀上天。
14. 敬以先時：敬事要先於時令，不可怠慢。
3. 白話文
門戶上的銘文說：「名譽是難得而容易失去的。若沒有勤奮努力，就說自己懂得它嗎？若沒有努力達到，就說能依靠它嗎？一旦名譽被擾亂污損，就如同大風將至前，必定先有搖動的徵兆。即使是聖人，也無法為你籌劃補救。」
窗戶上的銘文說：「要隨順天時，善用土地的資源，虔誠祭祀上天，並且要提前恭敬準備，不可延誤。」
4. 總結
這段銘文以戶與牖為象徵，戶訓示人名譽需靠勤奮而不可妄自自滿，且一旦敗壞難以挽回；牖提醒人應順天應地，敬天祭祀不可怠慢。
啟示
名譽難以建立，卻容易毀壞，必須以勤勉維護。
災禍往往有徵兆，應及早警惕，不可僥倖。
順應自然與時令，敬天畏地，方能安身立命。
敬事不可以拖延，預備早於時令才能顯示誠意。
九、
1. 原文
劍之銘曰：「帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。」
弓之銘曰：「屈伸之義，廢興之行，無忘自過。」
矛之銘曰：「造矛造矛！少閒弗忍，終身之羞。」
「予一人所聞，以戒後世子孫。」
2. 注釋
1. 劍之銘：刻在劍上的銘文。
2. 帶之以為服：佩帶劍作為隨身之物。
3. 行德：行事要合乎道德。
4. 倍德：背離德行。
5. 弓之銘：刻在弓上的銘文。
6. 屈伸之義：弓能屈能伸，比喻進退自如，合乎義理。
7. 廢興之行：弓的使用關乎成敗興衰，比喻人的行為亦然。
8. 無忘自過：不可忘記自省自身過失。
9. 矛之銘：刻在矛上的銘文。
10. 少閒弗忍：一時不能忍耐。
11. 終身之羞：將造成終身羞辱。
12. 予一人：武王自稱，指「我一人」。
13. 以戒後世子孫：將所聞到的道理，作為警戒，傳給後世子孫。
3. 白話文
劍上的銘文說：「佩帶它作為服飾，每一個行動都要依循道德，遵循道德則能興盛，背離道德則必崩潰。」
弓上的銘文說：「弓能屈能伸，象徵進退合宜；其使用關乎興盛與衰敗，因此不可忘記自我反省。」
矛上的銘文說：「製作矛啊製作矛！若一時無法忍耐，就會導致一生羞恥。」
武王說：「這些是我一人所聽聞的，用來警戒後世子孫。」
4. 總結
劍、弓、矛三器之銘皆以兵器寓德，劍象徵德行為根本，弓喻屈伸進退需合義，矛警示忍耐之要。最後武王強調，這些皆為他所得之訓示，專為後世子孫留下。
啟示
行事必須以德為本，否則雖盛必衰。
人需懂得進退之道，並不斷自省過失。
一時之忍能免終身羞恥，涵養耐性至關重要。
前人智慧應成為後人警惕，以防重蹈覆轍。
