自古以來以色列徹頭徹尾就是一個 神權理念的民族，他們自詡為 神的選民，不單表現在人民的意識形態之中，他們的人生價值觀亦由這種教育所主導。
舊約聖經開頭的兩句，已經是一種驚人的宣示：
創世記第一章
1 起初 神創造天地。
2 地是空虛混沌．淵面黑暗． 神的靈運行在水面上。
猶太教的拉比文學和口傳傳統（如米德拉什 Midrash）中，確實存在一些與「創世前世界」或「先前世代」有關的討論和概念，這些後來成為猶太教神祕主義（如卡巴拉）的主題。
撇開這些非傳統的論述，單以經文本身的字句，可以看到宇宙仍未創造以先，一個充滿「水」的星球孤懸在某一個空間上。
然後就是「 神的靈運行在水面上」。明示了當時的實際環境，有真實可觸摸的物質，就是水面上，另外亦看到「靈界」。至於經文的解讀分析，可以看到當時真實世界中兩個不同的層面：
1. 物質的載體：「水面上」 一 標誌著 神當時是在一個真實的地球環境中，衪將會創造天地包括了諸宇宙和萬物。
2. 靈界的力量：「 神的靈運行」 一 表明日後萬物創造的行動來自於 神的話，非靠物質、是 靈界力量的創作奧祕結果。
在這些前題下，既然確定「屬靈」的「靈界」存在，才需要祭司，如果沒有靈界，任何祭司都沒有存在的必要，這便是宗教信仰最主要的邏輯
。
猶太人613 條誡律，裡面幾近一半跟祭司、祭禮和猶太教宗教禮儀相關的，猶太人年到十三歲行成人禮，終生不斷研讀五經，而大部份都是這些寡淡無味冗長的內容，究竟其中有何奧祕？
五經內明言祭司必須出自於摩西哥哥亞倫的後代，並且是世襲的代代相傳，這些人只管宗教事務，顯而易見，摩西和亞倫都是利未人，而祭司順理成章地變成利未中的利未人，只有亞倫這家譜體系得天獨厚，指定為被揀選之唯一家族。
出埃及後滿三個月，以色列民到了西乃曠野， 神跟全民立西乃山之約，清晰地宣告以色列民不單是選民，全民更被揀選成為全人類的祭司：
出埃及記第十九章
1 以色列人出埃及地以後、滿了三個月的那一天、就來到西乃的曠野。
2 他們離了利非訂來到西乃的曠野、就在那裏的山下安營。
3 摩西到 神那裏、耶和華從山上呼喚他說、你要這樣告訴雅各家、曉
諭以色列人、說、
4 我向埃及人所行的事、你們都看見了、且看見我如鷹將你們背在翅膀
上、帶來歸我。
5 如今你們若實在聽從我的話、遵守我的約、就要在萬民中作屬我的子
民、因為全地都是我的．
6 你們要歸我作祭司的國度、為聖潔的國民．這些話你要告訴以色列人。
整個以色列民族必須知道所有祭司的規條，必須熟知那些冗長的律例典章的內容，在 神的心意中，衪希望們每一個以色列民都是服事 神的祭司。
613條誡律歸類第二十六項是「祭司與利未人」，一共三十條，由於內容太多，所以分上上、中、下去研讀，經文（上）如下：
歸類二十六 祭司與利未人（上）
第372條 出埃及記 28:1-2 你要從以色列人中使你的哥哥亞倫、和
他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以
他瑪、一同就近你、給我供祭司的職分
。你要給你哥哥亞倫作聖衣為榮耀、為
華美。
第373條 出埃及記 28:31-32 你要作以弗得（祭司服）的外袍、顏
色全是藍的。袍上要為頭留一領口、
口的周圍織出領邊來、彷彿鎧甲的領
口、免得破裂。
第374條 利未記 16:2 要告訴你哥哥亞倫、不可隨時進聖所的幔子
內、到櫃上的施恩座前、免得他死亡、因為
我要從雲中顯現在施恩座上．
第375條 利未記 21:1-4 耶和華對摩西說、你告訴亞倫子孫作祭司
的說、祭司不可為民中的死人沾染自己。
除非為他骨肉之親的父母、兒女、弟兄、
和未曾出嫁作處女的姐妹、纔可以沾染自
己。祭司既在民中為首、就不可從俗沾染
自己。
第376條 利未記 21:3 同上
第377條 利未記 21:6 祭司要歸 神為聖、不可褻瀆 神的名、
因為耶和華的火祭、就是 神的食物、是
他們獻的、所以他們要成為聖。
第378條 利未記 21:7 不可娶妓女、或被污的女人為妻．也不可
娶被休的婦人為妻、因為祭司是歸 神為
聖。
第379條 利未記 21:7 同上
第380條 利未記 21:7 同上
第381條 利未記 21:8 所以你要使他成聖、因為他奉獻你 神的
食物．你要以他為聖、因為我使你們成聖
的耶和華是聖的。
猶太人導師把這些經文簡化成下面的內容：
第372條 祭司們應穿上祭司的服飾進行祭祀
第373條 不可撕破大祭司的袍子
第374條 祭司不得在任何時間（即，在他不履行司祭職務的時候）
進入聖所
第375條 普通祭司不得因接觸死者而玷污自己，直系親屬除外
第376條 祭司們要為已故的親戚玷污自己（參加他們的葬禮），並
像其他以色列人一樣為他們哀悼，因為以色列人奉命為他
們的親屬哀悼
第377條 白天接受浸禮（以潔淨自身不潔）的祭司，在日落前不得
在聖所侍奉
第378條 祭司不可娶離婚女子為妻
第379條 祭司不可娶妓女為妻
第380條 祭司不可娶被褻瀆的女子為妻
第381條 民向祭司表示尊敬，並在所有神聖的事物上給予他優先地位
筆者聽過很多基督徒批評猶太人是「律法主義」，在 神的誡命以外添加上很多口傳律法，斤斤計較於膚淺的細節，卻忽略了律法背後的意圖，以至錯過了律法的重點，但看來這些人從未真正細心去研讀五經內容，舉一個例，很多經文中論及的罪要「治死」，但卻沒有如何治死的細則，這對執行的人來說根本無條文可依據，惟有靠口傳律法的補充，才能實行「治死」的要求。
大部份基督徒反而不明白律法背後的意圖，當將律例歸納成 613條後，卻更清晰地看到 神的律法的心意，就是每一個選民都是祭司，他們需要熟讀所有祭司的條例以致明瞭祭司的工作、這工作就是「事奉 神」，祭司需要怎樣的操守，如何事奉，怎樣穿著，怎樣獻祭，每個選民都要知道得一清二楚。
至於其他誡律在生活上、衛生上的條例，是告訴人類 神怎樣看這些日常，人該怎樣作才合符健康，怎樣的品行才會造就出一個道德高尚、勇敢公義的民風，上一回說出以色列人代表著全人類的長子，而現在卻又多了一種立體視覺，以色列民亦是全人類的祭司，有責任將人帶到 神面前。
