猶太教
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糟糕，這系列文章講那麼久才講完割禮，我們來說洗禮。
洗禮其實同樣是爭議不小的儀式（這樣說好了，光我說這是個「儀式」可能已經有人不高興了，要說這是「聖禮」），但用水的起源老實說不清楚，但新約時代之前看來洗禮已經很常見，不限於基督徒，因為施洗約翰就幫人洗禮，連猶太教高層都有人受洗勒！只是這樣做意義在那
認同。洗禮只是 symbolic gesture，也可以說是個人見證而已。
割禮是聖經裡有記載的規矩，最早是亞伯拉罕行割禮，後來變成律法內容。
說起來割禮其實是非常古老的儀式，早在新石器時代就已經出現，原始目的不大清楚，但的確有一些衛生上的好處，不過伴隨的感染危險其實也很高，雖說因為是很古老的技術，說不定許多消毒或照顧傷口的技術都是從這邊來的……
總之這個奇怪的行為（其
保羅的法利賽人背景與希臘教育，讓他同時精於猶太律法的嚴謹與希臘辯論的邏輯，於是他的確在辯論上成為勝利者，因為一神論的邏輯性讓初代基督徒對於理性思辨十分習慣（老實說現代人反倒在這方面很懶惰），所以基督徒數量激增，多到被羅馬帝國警戒，因為這票人不把皇帝當神看待，實際上他們連「王」的地位都不給，因為王是耶
我在小組討論的是羅馬書第4章的內容，這裡講到割禮對外邦人來說是不必要的儀式，一個人是否被視為教會成員，或者一個人是否可以得救，看的不是割禮（行為），而是你是否對救贖有信心。
其實保羅多次講到這件事，加拉太書就講過一堆。
這裡要先說明一下歷史背景，保羅寫這些文章的時候，時間是公元一世紀，耶穌死後幾
西班牙的托雷多（Toledo）宛如一本活著的歷史書，每一步都能感受到不同文明交織的痕跡。這座城市曾是西班牙的古都，融合了基督教、伊斯蘭教和猶太教三種文化，因此擁有無數值得探訪的歷史遺跡和文化寶藏。
《人的宗教》是我今年重讀計畫的選書。作者休斯頓．史密士是比較宗教哲學的領銜人物。在這本超過五百頁的大作中，他介紹了七大宗教：印度教、佛教、儒家、道家、伊斯蘭教、猶太教、基督教。
即使是自以為比較熟悉的佛教和道教，透過作者的觀察角度看來，還是能夠有所收穫，能夠看完磚頭書就是一件很厲害的事。
法西斯暴力的出現以及對法西斯暴力的反思向我們揭露了左派思想中現存的兩重危險性：由於「階級鬥爭的歷史」的思維方式，歷史中的各種不正義都成為了一種常態。人們對於法西斯式的暴力或各種在國家制度內的荒唐行為感到驚愕，但這種驚愕卻因為「歷史自動進步的進程」與必然勝利的信仰而未能轉化為一種知識與哲學的開端。
來自猶太教世界觀的「復原返本」(apocatastasis)，在班雅明的歷史哲學中占據非常重要的地位。復原返本，是「每件事每個人的回復」，包含了惡魔和地獄的所有的回復。稱作「返本」，顯然意味著並不是要開創出全新的局面，但是這種回復，卻也不是要回到完全的舊有的過去，而是在這之中帶著新的刻痕。
