一、
子墨子言曰：「天下之王公大人皆欲其國家之富也，人民之眾也，刑法之治也，然而不識以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。若苟王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？今若有一諸侯於此，為政其國家也，曰：『凡我國能射御之士，我將賞貴之，不能射御之士，我將罪賤之。』問於若國之士，孰喜孰懼？我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞因而誘之矣，曰：『凡我國之忠信之士，我將賞貴之，不忠信之士，我將罪賤之。』問於若國之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮，大以為政於天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。」
2. 注釋
1. 尚賢：尊崇賢能、任用有德有才之人
2. 為政：治理國家、施行政事
3. 射御：射箭與駕車，古代武藝技能
4. 賞貴：獎賞並使其顯貴
5. 罪賤：治罪並使其卑賤
6. 誘：引導、激勵
7. 勸：勉勵、鼓舞
8. 沮：阻止、抑制
9. 臨眾發政：面對民眾頒布政令
3. 白話文
墨子說：天下的王公大人都希望自己的國家富足，人民眾多，刑法治理得當，然而卻不懂得以尊崇賢能來治理國家百姓，王公大人根本就失去了尚賢這個為政的根本。如果王公大人本來就失去了尚賢這個為政的根本，難道不能舉一些事例來說明嗎？現在假如這裡有一位諸侯治理他的國家，他說：「凡是我國善於射箭和駕車的人，我就獎賞並使他顯貴；不善於射箭駕車的人，我就治罪並使他卑賤。」試問這個國家的人，誰會高興，誰會害怕？我認為一定是善於射御的人高興，不善射御的人害怕。於是我順著這個賞罰來引導他們，又說：「凡是我國忠信的人，我就獎賞並使他顯貴；不忠不信的人，我就治罪並使他卑賤。」試問這個國家的人，誰會高興，誰會害怕？我認為一定是忠信的人高興，不忠不信的人害怕。如今如果用尚賢來治理國家百姓，就能使一國行善的人受到勉勵，行暴的人受到抑制；進一步用來治理天下，也能使天下行善的人受到勉勵，行暴的人受到抑制。我從前之所以尊重堯、舜、禹、湯、文、武的治世之道，是因為他們面對民眾發布政令、治理百姓，使天下行善的人可以受到勉勵，行暴的人可以受到抑制。這正是尚賢之道，與堯、舜、禹、湯、文、武的治道完全相同。
4. 總結
本段以具體賞罰為例，說明尚賢能清楚引導人心，使善者受勉、惡者受抑，是聖王治天下的共同原則
啟示
明確的賞罰標準能有效引導社會行為
尚賢不只是用人之道，更是治國的方法
聖王之治，在於鼓勵善行、抑制暴行
二、
1. 原文
而今天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨眾發政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也。何以知其然乎？今王公大人，有一牛羊之財不能殺，必索良宰；有一衣裳之財不能制，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不使之也，是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬不能治，必索良醫；有一危弓不能張，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，則舉之，則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與。我以此知天下之士君子皆明於小，而不明於大也。此譬猶瘖者而使為行人，聾者而使為樂師。
2. 注釋
1. 士君子：有地位、有學識的士人
2. 尚賢而使能：尊崇賢人並任用有能力的人
3. 明於小而不明於大：只懂小事道理，不懂治國大道
4. 良宰：技藝高明的屠夫
5. 良工：技藝高明的工匠
6. 罷馬：病馬、疲弱的馬
7. 危弓：損壞而難以拉開的弓
8. 索：尋求
9. 瘖者：啞巴
10. 行人：外交使者
3. 白話文
可是如今天下的士君子，在平日的起居與言談之中，都說要尊崇賢人；等到他們真正面對民眾發布政令、治理百姓時，卻沒有人懂得尊賢並任用有能力的人。我因此知道，天下的士君子，只在小事上明白，在大事上卻不明白。怎麼知道是這樣呢？現在的王公大人，如果有一隻牛羊卻不會宰殺，一定會去找技藝高明的屠夫；如果有一件衣裳卻不會製作，一定會去找技藝高明的工匠。當王公大人面對這些事情時，即使是自己的骨肉親人，或是平白富貴、長相好看的人，只要確實知道他們沒有能力，就不會讓他們去做。這是為什麼呢？是因為擔心他們把財物弄壞。在這些事情上，王公大人並沒有失去尊賢任能的原則。王公大人如果有一匹病馬不能醫治，一定會去找好的獸醫；如果有一張損壞的弓不能拉開，一定會去找好的工匠。在這些事情上，即使是骨肉親人，或平白富貴、長相好看的人，只要知道他們沒有能力，就一定不會任用他們。這是為什麼呢？還是擔心他們損壞財物。在這些事情上，王公大人仍然沒有失去尊賢任能的原則。可是等到治理國家的時候卻不是這樣了，王公大人反而把自己的骨肉親人、平白富貴的人、相貌好看的人舉用起來。如此看來，王公大人愛護他的國家，還不如愛護一張壞弓、一匹病馬、一件衣裳、一隻牛羊的財物。我因此知道，天下的士君子都只在小事上明白，而在大事上卻不明白。這就好比讓啞巴去當外交使者，讓聾子去當樂師一樣。
4. 總結
墨子以日常用人與治國用人的強烈對比，批評士君子只在私事上懂得任用賢能，卻在國政大事上任人唯親，顯示其見識狹隘
啟示
小事尚且擇能，大事更不可任親
治國之道重在能力，而非親疏與外表
若顛倒用人原則，國家受害遠大於私財
三、
1. 原文
是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽。堯得之服澤之陽，立為天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師僕，使為庖人，湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸築於傅巖之城，武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
2. 注釋
1. 所富、所貴：所尊崇、所重用
2. 無故富貴：沒有功勞而得到富貴
3. 河瀕：河岸
4. 灰於常陽：在常陽燒石灰、做苦役
5. 服澤之陽：服澤北面向陽之地
6. 師僕：陪嫁的家臣
7. 圜土：牢獄
8. 衣褐帶索：穿粗布衣、繫繩索，形容貧賤
9. 庸築：受僱築城
10. 法其言：取法他們的言論
11. 推而上之：推舉而置於上位
3. 白話文
因此，古代聖王治理天下時，他們所尊重、所重用的人，未必是王公大人的骨肉親屬，也未必是那些無功而富貴、相貌美好的人。所以，從前舜在歷山耕田，在河岸製陶，在雷澤捕魚，在常陽燒石灰。堯在服澤向陽的地方得到他，立他為天子，讓他承接天下的政事，治理天下的百姓。從前伊尹是有莘氏女子的陪嫁家臣，被派去做廚師，湯得到他並加以舉用，立他為三公，使他承接天下的政事，治理天下的百姓。從前傅說住在北海之洲，在牢獄之中，穿著粗布衣、繫著繩索，像傭工一樣在傅巖築城，武丁得到他並加以舉用，立他為三公，使他承接天下的政事，治理天下的百姓。因此，從前堯舉用舜，湯舉用伊尹，武丁舉用傅說，難道是因為他們是骨肉親屬、無功而富貴的人，或是相貌美好的人嗎？只是因為取法他們所說的話，採用他們提出的謀略，實行他們所行的道路；向上可以有利於天，居中可以有利於鬼神，向下可以有利於人民，所以才把他們推舉到高位上。
4. 總結
墨子以舜、伊尹、傅說的出身卑賤與最終被重用作對比，說明聖王用人只看言行與功效，不看出身、親疏與外表
啟示
真正的賢才不問貴賤出身
用人應以能利天下為唯一標準
能使天地、人事皆得其利者，才值得被推舉於上位
四、
1. 原文
古者聖王既審尚賢欲以為政，故書之竹帛，琢之槃盂，傳以遺後世子孫。於先王之書《呂刑》之書然，王曰：『於！來！有國有土，告女訟刑，在今而安百姓，女何擇言人，何敬不刑，何度不及。』能擇人而敬為刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。於先王之書豎年之言然，曰：『晞夫聖、武、知人，以屏輔而身。』此言先王之治天下也，必選擇賢者以為其群屬輔佐。曰今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。曰然。女何為而得富貴而辟貧賤？莫若為賢。為賢之道將柰何？曰有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此則飢者得食，寒者得衣，亂者得治。若飢則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。
2. 注釋
1. 審尚賢：清楚明白並尊崇賢才
2. 竹帛：竹簡、絲帛，古代書寫材料
3. 槃盂：器物，此處指刻寫以示永久
4. 呂刑：先王典籍名，論刑政
5. 擇言人：選擇合適的人才
6. 敬為刑：以尊重賢人作為施政用刑的根本
7. 豎年之言：前代長者、先王留下的話
8. 屏輔：屏障、輔佐
9. 辟貧賤：避開貧窮卑賤
10. 疾以助人：迅速盡力幫助他人
3. 白話文
古時候的聖王，既已清楚明白尚賢的道理，又想用它來治理國政，因此把這個原則寫在竹簡和絲帛上，又刻在器物上，傳留給後世子孫。在先王留下的典籍《呂刑》中也是這樣說的。君王說：「啊！來吧！凡是擁有國家與土地的人，我告訴你們關於刑政的道理。在當今要安定百姓，你除了選擇賢人，還能選擇誰呢？除了對賢人加以尊重，還有什么刑政可以慎行呢？又有什么謀劃不能達成呢？」能夠選擇合適的人，並加以尊重作為施政之本，那麼堯、舜、禹、湯、文、武的治世之道就可以達到。這是為什么呢？就是因為通過尚賢而達成的。在先王的典籍與前代長者的話中也這樣說：「要尋求聖人、勇武而有德的人、能識人的人，作為自己的屏障與輔佐。」這是說，先王治理天下，一定要選擇賢能之人，作為自己的臣屬與輔佐。現在天下的士君子，都希望得到富貴，而厭惡貧賤。既然如此，那么要做什么，才能得到富貴而避開貧賤呢？沒有比成為賢人更好的了。那么成為賢人的方法是什么呢？就是：有力氣的人要迅速去幫助他人，有財物的人要努力分給他人，有道理、有學問的人要勸導、教化他人。照這樣去做，饑餓的人就能得到食物，寒冷的人就能得到衣服，混亂的局面就能得到治理。饑餓的人得到食物，寒冷的人得到衣服，混亂的得到治理，這樣人人便能安定地生活。
4. 總結
本段指出尚賢不只是治國之道，也是個人立身致富貴的根本，聖王以典籍反覆申明其重要性
啟示
治國安民必以選賢任能為先
富貴的正當來源在於成為對他人有益的賢者
力、財、道各盡其用，社會才能安定而生生不息
五、
1. 原文
今王公大人其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者也。今王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，焉故必知哉！若不知，使治其國家，則其國家之亂可得而知也。今天下之士君子皆欲富貴而惡貧賤。然女何為而得富貴，而辟貧賤哉？曰莫若為王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者。王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。使不知辯，德行之厚若禹、湯、文、武不加得也，王公大人骨肉之親，躄、瘖、聾，暴為桀、紂，不加失也。是故以賞不當賢，罰不當暴，其所賞者已無故矣，其所罰者亦無罪。是以使百姓皆攸心解體，沮以為善，垂其股肱之力而不相勞來也；腐臭餘財，而不相分資也，隱慝良道，而不相教誨也。若此，則飢者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。
2. 注釋
1. 王公大人：在位的君主與貴族
2. 骨肉之親：血緣至親
3. 無故富貴：沒有功勞而獲得富貴
4. 面目美好：外貌端正俊美
5. 焉故必知：怎能一定有才能與智慧
6. 辟貧賤：避免貧窮卑賤
7. 非可學能：不是靠學習努力就能得到
8. 躄、瘖、聾：跛腳、啞巴、耳聾
9. 賞不當賢：獎賞不到真正的賢者
10. 罰不當暴：懲罰不到真正的暴惡之人
11. 攸心解體：人心渙散、離散
12. 垂其股肱之力：放棄出力做事
13. 隱慝良道：隱藏好的道理與方法
3. 白話文
如今的王公大人，所尊崇、所富貴的，都是自己的親族，或是沒有功勞卻富貴的人，以及外貌好看的人。這樣的人，怎么就一定有才能與智慧呢？如果本來就不聰明，卻讓他們去治理國家，那么國家會發生混亂，是可以預料的。現在天下的士君子，都想得到富貴而厭惡貧賤，可是要用什么方法才能得到富貴、避免貧賤呢？他們就會說：不如成為王公大人的親族，或成為無功而貴、外貌出眾的人。然而這些身分，根本不是靠學習與努力可以得到的。于是，在不能分辨賢愚的情況下，即使德行像禹、湯、文、武那樣深厚，也不能得到任用；而王公大人的親族，即使跛腳、啞巴、耳聾，甚至殘暴如桀、紂，也不會被棄置。因此，獎賞不到真正的賢者，懲罰不到真正的暴人，被賞的人沒有功勞，被罰的人也沒有罪過。結果使百姓人心渙散，不再勉勵向善；四肢有力卻不愿互相幫助；多余的財物任其腐爛，也不肯分給他人；自己掌握的好道理，也不愿教導別人。如此一來，饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，混亂的局面也無法得到治理。
4. 總結
本段批判任人唯親與以貌取人的政治，指出賞罰失當會摧毀人心，導致社會全面失序
啟示
用人不以才能德行，國家必然混亂
獎賞與懲罰若失去公正，將破壞社會向善的動力
尚賢使能是維繫人心、安定天下的根本原則
六、
1. 原文
是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，得此不勸譽。且今天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。
2. 注釋
1. 得此不勸譽：獲得賢能而互相勸勉稱譽
2. 中實：真心、實際
3. 尚賢之為說：重視賢能的道理與主張
4. 政事之本：治國理政的根本原則
5. 天鬼百姓之利：符合天地神明與百姓利益
3. 白話文
所以從前堯得有舜輔佐，舜得有禹輔佐，禹得有皋陶輔佐，湯得有伊尹輔佐，武王得有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生輔佐，因此天下安定，人民富足。獲得這些賢能的人，大家都互相勸勉和稱譽。如今天下的王公大人與士君子，如果真心想行仁義，追求做上士，上想符合聖王之道，下想有利於國家和百姓，那就不能不重視尚賢這一原則。所謂尚賢，就是天、鬼、百姓都能因此受益，也是治理政事的根本。
4. 總結
本段強調，歷代聖王成功的關鍵在於善用賢能，尚賢既合天地神明之理，也符合百姓利益，是治國的根本。
啟示
重視賢能是仁義之本，也是治國致富、社會安定的根本策略
君子行仁義必須審察賢能，不可只看名望或關係
尚賢能帶動群臣互相勸譽，形成良善循環
