【肉體鍊魂】第二百三十三回 水之惡－智－（五十四）政治哲學的智慧（十）亞里斯多德的政治哲學智慧觀（上）
（續上回）
【３】亞里斯多德：在《政治學》中分析了多種政體（君主制、貴族制、民主制），認為混合政體最為穩定，強調公民美德的重要性。
亞里斯多德的政治哲學智慧體現在他的著作《政治學》（Politics）和《尼各馬可倫理學》（Nicomachean Ethics）中。
相較於柏拉圖的理想主義，亞里斯多德的智慧更具經驗性、務實性，並強調中道與平衡。
亞里斯多德的政治哲學智慧可以總結為以下幾個核心觀點：
●人是「政治的動物」：城邦生活的智慧
亞里斯多德最著名的論斷是：「人是政治的動物」（Zōon politikon）。
亞里斯多德認為，人類天生具有群居的傾向，而城邦（Polis）就是人類社群發展的最高、最完備形式。
城邦不是人為的產物，而是自然發展的結果。它的存在是為了實現人類的潛能，只有在這種政治共同體中，人才能過上真正有意義、有道德的生活。
他表示，倫理學探討個人如何成為一個好人，而政治學則探討如何建立一個讓所有人都能成為好人的社會。因此，政治生活（城邦生活）是道德生活的最高體現。
亞里斯多德認為，人類的最終目的是獲得幸福或至善（Eudaimonia，一種充實美好的生活）。而這種至善無法在孤立的家庭或村莊中實現，只能在城邦的公共生活中，通過實踐美德、參與政治討論和決策來實現。
亞里斯多德用了一個極端的比喻來強調城邦生活的重要性。
他說：「一個無法在社會中生活，或因自給自足而不需要社會生活的人，要麼是野獸，要麼是神。」這意味著，一個正常的、完整的人，必然是政治共同體的一部分。
亞里斯多德將這種智慧應用於實際治理，提倡務實的「中道」原則。
他主張「法治優於人治」，並偏好混合政體（共和制），旨在平衡不同階層的利益，避免極端（如暴民政治或寡頭專制）。
亞里斯多德「人是政治的動物」的智慧觀，是一種務實、倫理導向且強調集體參與的智慧。它提醒我們，政治不僅是權力鬥爭，更是人類實現自身道德潛能、追求幸福生活的自然場域。
●追求「共同善」：倫理與政治的結合
亞里斯多德認為，所有政治共同體（城邦）的建立都是為了追求某種善，而城邦所追求的善是最高的善——「共同善」（Common Good，希臘語：to koinon agathon 或 eunomia）。
亞里斯多德的「共同善」智慧強調集體福祉的重要性，這與現代個人主義有顯著區別。
他認為城邦的目的不是單純為了生存或經濟利益（如貿易、國防），而是為了實現公民的「至善」生活（Eudaimonia，幸福、充實美好的生活）。
因此，他主張，政治決策應以全體公民的利益為依歸，而非僅服務於統治者、富人或窮人某一方的私利。
亞里斯多德將政治學視為「最高級的科學」，因為它的目標是實現共同善，而倫理學是其基礎。
「共同善」的實現需要公民具備美德（Virtue，如正義、勇氣、智慧）。政治的任務是創造一個環境，使公民能夠培養這些美德。換句話說，一個好的政府會讓人民成為好人。
這提供了一個道德標準來評估政體的好壞：
○正義政體：為「共同善」服務（君主制、貴族制、共和制）。
○墮落政體：只為統治者自身利益服務（暴君制、寡頭制、僭主制）。
在追求共同善的過程中，亞里斯多德運用了他著名的「中道」（Golden Mean）原則，以平衡社會不同群體的利益。
他主張「共和制」（Polity，混合政體）是最能實現共同善的務實政體。它結合了寡頭制（富人的聲音）和民主制（窮人的聲音）的特點，形成一個穩定的中產階級主導的政府。
這種智慧旨在避免極端化和內戰，確保政治活動不會淪為權力鬥爭，而能提升公民的道德水平和生活品質，也確保社會各階層的利益都能得到一定程度的考量，從而實現整體和諧。
（待下回）
