攝影：蘇仁浩
唯人自肯乃方親──肯，則疏轉親，難轉易；不肯，則親轉疏，易轉難。
梁寒衣
──過不去，便定要「跨過去」，不到不休！
截金工藝始於北齊，為一種將金箔切割成細而又細、猶如微髮、約僅0.15毫米的微絲，而將之拼貼於畫上，作成圖紋的藝術。以其微而又微，需要手眼高度的專注協調，故也失傳久遠，後由「描金」取代：僅以筆沾金彩塗描於上。一名敦煌的截金工藝者曾於影片中如斯自敘：「當我初次於日本見到唐代的截金畫作，並未特別留意。一開始，是覺得自己根本做不來！唯因太細緻、太需耐性了！」
然而「知道，反而無視於它的存在，內心有點過不去！」，終究有什麼始終追逐著他──而這個「過不去」的感覺，終而推著他來至敦煌，以七年的光陰遊歷、研究、收集了近乎窟室中所存的截金圖樣。同時，將自我拋擲、投入截金工藝的修驗、煆煉中……再轉身，如今他已是世間少數希微的幾名截金工藝的傳承者了！
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「那人等了一千年，可能等的，就是我！」最末，傳承者朗然結論。
從初始的天地懸隔、「我不會！」、「我不可能！」、「絕不是我！」的自矮自縮，中至鍥而不捨，反覆地摸索、切割，自實作中修煉、鑄鍛，終至最末地自信承擔：「那人千年等待的，可能就是我！」……影片短而深刻，令人浮現宗門祖師的「唯人自肯乃方親」──即那份宛然不可能，卻也不知為什麼執拗盤桓、縈迴不去的心情──那個「過不去」，亦像煞了祖師所謂的「狗舔熱油鐺」：正參著禪、啣緊一個公案，卻也啃不動、咬不破、參不透，即如狗兒舔繞著一口熱油鍋般，近不著、嚥不下，卻也捨不下、離不去！非要透破、得手、掉臂而過，方肯罷休。
無這點「過不去」的心頭血，以及「非過去不可」的意念，就不可能縈纒著，一路追索、蹈煉，非要煉就了、透曉了、通明了，才肯卸下，才能安心。
而這一路的波波折折，障難、窒礙、挑戰……也全是自我一路克勝，一路「肯」出來、「磨」出來的；但有一絲退怯，一絲不肯、不願意，則無法征勝、抵遂。
肯，則疏轉親，難轉易。所有關隘關阻，一盡懸遠睽隔，一切苦難苦磨，皆可於一次次顛仆險挫中，再次擊鼓，轉身，與轉進。
哪怕僅是跌而起、起而跌……就是要見、要到，不抵不休！
不肯，則親轉疏，易轉難。即若同一屋宇、學處，也形如天淵、如陌路，也一樣對面不識、重山隔礙。
而參襌也一樣，從初機、中機、至深機，乃至從初關、重關、至末後牢關，也皆是一路「自肯」出來的：不是具足懷抱，自願性地選擇、接受炯異世間的俎割與挑戰，則無以通過道途重重層層、凜絕孤異、一層更甚一層的磨難、魔考與摧剝。
而「唯人自肯乃方親」一偈本來自長慶慧稜襌師的悟道詩，全詩為：
萬象之中獨露身，
唯人自肯乃方親；
昔日謬向途中覓，
今日看來火裡冰。
談的是法身的認證與透破──意即，雖然此「法身」、「佛性」人人皆有，十法界莫不影現，經典也無不東指西陳，但也非得親見，親自經驗其堂堂露身，摸把的赤裸、親切，才算明白！──而這就是「肯」：真實經歷、驗證，把得住、坐得實了！此後任何人說有佛無佛，都不可移轉，唯因「疏不間親」。貼體合一的，剝不去。
真親過，無人動轉得了！
雖則，詩偈指陳的是「悟道」、「認證法身」一事，但如所說，一旦決意修行，則從初參、初始，乃至悟道、保任，證道、行道、布道……無一不是「自肯」出來的！因著這個「肯」，而千關萬關地重重推進，千難萬難地重重摧破、克服。
不止宗門如此，大乘菩薩從「初信」開始，乃至十信、十住、十行、十迴向、十地，一一階次也無非全是「肯」出來的，僅是「肯」的階段、工夫功行的不同。
不止出世間修行如此，世間諸般領域、技藝、大小事俱然；即如那名截金工藝者一般，愈是傑出的翹楚，愈曾用力、用功地「肯」過，自願性地接受過所有不為人知的高蹈研磨、俎割與蹈赴。且除非一個人自願性地將自我置入同一標的與關隘中，跋涉其所跋涉、通過其所通過，便不可能真正透曉其心路的微奧與指陳。
用過工夫，通透了，把掌了，才可自信放言：「那人千年等待的，可能就是我！」
那是蹈赴者的結語，給予所有劍及履及，為追尋，願全身投入、呈此心頭血的。
傳承者說得如此如此輕，泊淡如空雲；而一己卻聽得如雷貫耳。唯因湛然此平靜海下的波濤萬里：那一寸寸推進的功行！
圖片來源：網路
之前閱讀過書上幾名敦煌石窟壁畫的研究、修護、還原者，宛然總有一種與道相近之感；而今觀影亦然。也許，銷耗漫長的時光，獨坐闃寂窟室，與千年前的畫者對參，企圖重塑還原其一勾一勒、心跡理路，理解那人為何如此？為何不如此？……乃至模擬複刻其所採行的素材、原料，以便真切逼近……這一切皆像煞了參禪吧！──須視「了生死」、「明白生死根蒂」為第一要務，將自身置於古禪者一樣的心跡、決志中，也須立體還原、複刻每一公案的場景，直到悟得鮮活、透徹，以是「一月映徧千江月」：從本體的親切處而把掌了每一古德的親切處，從「一滴」而把握了一切水、一切江；緣於佛法無多子，因緣不一，所悟卻僅唯一餅。
而敦煌藝能者的切切參味，乃至捫摸著絕竅意旨；也恰似襌者的矢命参禪，終至把掌了祖師巴鼻。
也許世、出世法，標的或異，工夫或都全在「自肯」，以及因著這個「肯」而「惟精惟一」的精誠投入與蹈赴。準此，跨過千層萬層的黑山、絕漠與隔礙。
寫于二〇二五年一月十日
