【臺文天文臺】林廷璋：1917 桌來賓點唱，平澤平七精選《臺灣歌謠與名著物語》

精通四種語言，首位採編臺灣歌謠和民間故事的日人

　　若要說起臺灣的往昔之美，每個第一次踏上這座小島的「外人」，總會為她那如「南國美人」般的姿態、韻味所傾倒。除了適宜栽種各種花卉植物、水果農作的氣候之外，這座華麗的島嶼，還收錄了多樣的語種聲腔、物質符號，或來自異國的建築工法與服裝樣式，但最終那些外來的文化軌跡，又與臺灣自身的土地人文相融合，匯流而成一條自成格局且獨特的滔滔川河。

　　1900 年（明治 33 年），初來臺時先是擔任法院通譯，之後曾任職於臺灣總督府編修課的語言學家 — 平澤平七（丁東），他精通漢文、客語、臺灣話，再加上本身的母語，總共能使用四種不同的語言。在現代，要找到能像他一樣，精通或熟稔三種以上，不同語言、文字的人，更是極少數。

上山看山勢，入門看人意

　　來臺之後，他對於臺灣的季節更迭，以及各色景象所渲染出的無窮變化，深深地感到著迷，甚至是在《臺灣歌謠與名著物語》的自序中寫到，此地的驟雨夕陽、皎潔月色或樹下晚風，都是在內地完全感受不到的體驗。

　　為配合自 1896 年開始施行的臺灣風俗、舊慣與私法調查，平澤平七興起採集紀錄臺灣歌謠與民間故事的念頭。那些看似輕鬆的曲調，或平凡無奇的詞彙，在一個充滿浪漫情懷的語言學家眼中，或許就是帶著那麼一點奇異的光芒，然後折射出彷彿是來自另一個世界的奇幻光景。

以假名拼音標註，以優雅日文翻譯「臺灣之聲」

　　早在李獻璋的《臺灣民間文學集》之前，1917 年，由平澤平七負責編輯，臺北晃文堂出版的《臺灣歌謠與名著物語》，被認為是臺灣最早的歌謠專書，裡頭所收集的歌謠與民間故事，主要採錄自當時的北臺灣，包括艋舺、大稻埕、劍潭、淡水、新莊、板橋，和基隆、三貂等。

含笑開花香過山　水仙開花好排壇 神魂與嫂迷一半　克虧哥仔要按怎

　　精選收錄的內容分為三個篇章：「臺灣的歌謠」，「臺灣的昔譚」，以及「臺灣的小說」。他首先將採錄到的臺灣歌謠，細分成 — 「俗謠」和「童謠」，共計257首。俗謠，大多為七言四句的「閒仔歌」，依照每一首前兩句的文字內容，又可再區分成植物、天象、地物、動物、植物、人物等五類；而臺灣的童謠，在形式上與一般童謠雖相差不遠，曲調較高，速度也較為輕快，但與日本童謠邊玩邊唱的方式又不太相同。

月光光秀才郎　騎白馬過南唐 南唐沒得過　掠貓仔來接貨　接沒著

　　當平澤平七重新「演繹」這些臺灣歌謠時，特別在每個漢字旁邊，以日文假名標音，並將歌謠中的意涵翻譯成日文的文句。雖說，他還無法百分之百地將歌謠文字背後的韻味給標註出來，卻已是最接近原文的一次詮釋。

嘗試從聽聞的傳說中，找出臺灣獨有的故事

　　在臺灣昔譚中，平澤平七挑選收錄了〈神ぞ識る 〉、〈豚の番人〉、〈白賊七〉、〈山奥の坊主〉、〈林本源的前生〉、〈十人の 授かり兒〉、〈李五〉、〈祝英台梁山伯〉等八篇臺灣的民間傳說，這些民間文學的主題，多半是帶有道德勸意圖的警世故事，抑或是以智取來化險為夷的鄉里傳奇。

　　他自己特別提到，在內地母國比較常聽到像是山的起源，或是地藏王菩薩的傳說，但像是講述臺灣知名林家如何從平凡人崛起後富有的奇聞，是非常有趣的例子，便一併收錄其中。而在最後一篇臺灣的小說中，收錄作家創作的內容，分為「緒說」、「佳人才子物」、「史傳物」、「神怪物」、「裁判物」、「凌閒瑣談物」、「淫靡物」，光這樣的類別取向就已能想像內容的精采多樣。

　　百年過去，網路為我們帶來的便利，卻也帶走了一些記憶與真實。

　　人類若不繼續繁衍，或許就走向滅亡；「語言」若不被傳承或使用，終會有消失的危機。倘若「歌謠」和「民間故事」不再被傳唱，那我們所生存的這個世界，又將會失去多少色彩？我們是否還能再聽見，記憶中母親哄睡幼子的搖籃曲調，或是鄰里村鎮中的耆老長輩，曾經說過的俚語傳說。

　　下一個百年來臨之前，請讓我們循著前人的歌譜，再唱一段往昔的歌謠。

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★作家小傳

平澤平七　因擅長漢文、臺灣話和客語，1900年（明治33年）來臺擔任法院通譯，後任職於臺灣總督府編修課。為配合1896年開始的臺灣風俗、舊慣與私法調查，以及1901年後該調查的制度化，平澤投入調查，更推動日籍警察以臺灣話、客語與臺灣居民溝通的訓練。1917年（大正6年），平澤將其蒐集的臺灣歌謠、故事及其相關研究稿件集結出版，成為首位研究臺灣歌謠並發表相關研究論文、專書者。

★延伸閱讀

臺灣歌謠與民間故事 - 文化部國家文化資料庫

★觀測員簡介

林廷璋 Ryan Lin　私人圖書館「櫞椛文庫」館長；獨立刊物《圈外》總編｜熱愛各種形式的閱讀，偶爾寫詩，偶爾寫文。相信文字的力量，同時也懷疑所有的真理與事實。