施洗或嫁接?基督教吸納文化器物的各種想像 (8)

更新於 發佈於 閱讀時間約 7 分鐘
上文提及張永信博士的「殺戮戰場」慨嘆,真的如斯嚴重?會否有點嘩眾取寵?
不如先回溯一段3年前的經歷。當時在一個基督教facebook群組中,有組員貼了一段台灣牧者的言論到群組,引發了很多討論(1)。該段文字提及修習某些武術會「被鬼附」。當時筆者未曾閱讀過上述台灣牧者的著作,故此對引述存疑。但貼文已經「炸開了鍋」,引來大量留言,言論出處這類事實已經無人深究。是次留言的印象不太好,大家各說各話,欠缺(不是完全沒有)嚴謹對話。而且留言內容,不少人把氣功武術邪靈附身等混作一塊,分不開青紅皂白。我這位單談武術的人插話不成,只覺當中劍拔弩張。加上當次留言,有人重提一本早已在網上流傳甚廣的作品:《衝破靈界的黑暗:氣功揭祕》
有些網上肢體攻訐氣功的文章,都會或多或少引用、引述這本著作。裡面有一章《武術、太極拳和中醫的原理和本質》,有類似的宣稱:「......武功的靈界背景和氣功一樣,是邪靈的工作,只是氣功偏向於治病和特異功能,武功傾向於保護和攻擊......」(2)。對於正在學習詠春的筆者,被鬼附/邪靈工作之說,確實造成一些思想衝擊。
好戲還在後頭。近日翻查資料,發現「台灣教會更新協會」的一份文件:個人內在醫治檢查表(3),一看之下,在「參與偶像邪術」一欄中,修習詠春拳原來與「修習氣功、瑜珈、冥想」等並列!在肢體眼中,似乎是十分嚴重的惡習。我這個修習詠春的肢體,應該是極需被拯救被醫治的迷途小羊。
雖然筆者當時真的有一點血氣衝動,想反問對方:修習詠春的人,全部都有/出現各種接觸秘術、被邪靈攪擾、甚至被鬼附的表徵/病徵嗎?然後,另一方可能用「致癌物/癌症發病的關係」那類辯護套路,回答筆者。然後,大家糾纏在「被視為致癌物就真的會致癌嗎」?再然後,大家都不服氣,彼此沒完沒了的對峙下去,老死不相往來。雖然,上述反問/回答/糾纏,沒有真正發生過。
有甚麼辦法令這種「口角」,真的進展成深入一點的對話?

世界的另一端,卻有不同面貌。
學習詠春之前,我曾在網絡上搜尋一些有關資料,偶然找到一個有關「詠春」及「基督教信仰」的網誌(4)。怎麼兩者可以混為一談嗎?那個網誌名叫《詠春第一》,作者戲稱自己是「霉大師」,是一位學習詠春多年的肢體。
與霉大師網上交流,確實開了我的眼界,縱使他沒有刻意架設甚麼吸納文化器物的範式。這位肢體的行文論述,似乎與前述的「鬼附/邪靈工作」,沾不上關聯。可惜霉大師早期大量有關信仰與詠春的網誌文章,因為 Yahoo!Blog 網誌停止運作,未有全部搬遷到現有 Blogger 網誌。
霉大師和他的網誌在單打獨鬥,香港的「福音武術事工」就是集體見證。
當然,一群基督徒聚集一起,懷著善意做一件好事,並不擔保此事”合乎神學理據,並且符合聖禮”(為XX施洗,可以嗎?)福音武術事工的牧者及成員,應該也曾思考過相關題目,並且在網頁(5)中撰文,分析武術源流武術基督化等課題,為其路線辯護。觀其內容,不就是類似嫁接範式的闡述嗎?只不過詞彙、框架、進路或有差異而已,正如筆者在《想像(6)》中提到,不會只有我一人如此這般思考過文化問題。日後筆者在中國武術這個題目上繼續舒發己見,免不了要參考他們的觀點。

筆者不清楚上述兩個「陣營」的成員,有否展開過對話,商討或辯論有關課題。筆者曾經非常保守,也曾站在邊緣,身處其中,明白那種「戰場」張力,故此才會耗用心血,求問吸納文化器物之道。我也不奢望能成為甚麼溝通橋樑,充其量是一些阿Q式自娛,鼓勵一下自己、找個好一點的理由,繼續學拳。

接下來好幾篇的《想像》,也許應定下一些範圍。
  1. 筆者盡量避免泛論中國武術,希望集中討論一兩個項目;或一兩個派別。這種「目光狹隘」的論述,固然受制於筆者的門派與授業師範,更因為「中國武術」四字實在碩大無朋,不可能大而化之成為十數篇網誌文字。
    另一方面,文首提及的facebook留言經歷,看見有不少留言者欲「一言以貫之」,用簡短幾句話替武術、中醫、氣功等等定性(接納或抗拒),這明顯是囫圇吞棗的行為!筆者在《想像(6)》強調認識本株,正是希望針對這種不求甚解的習慣。
    如此進路,缺點是不易推而廣之。把一門一派一宗「定了性」,卻不能魯莽(方便)地用相似論點替另一門另一派另一宗定性。
    以詠春拳為例,由於修習者眾,門生來自五湖四海,由基督徒、無神論,到認真拜偶像的都有,加上各種「帶藝投門」、刻意改造,令這個小圈子變成一個大熔爐,光譜甚寬。小圈子如此,更遑論「中國武術」這個巨大城池。
    日後筆者會較多引用詠春拳作為例子(植入廣告?),然而大家只需在網上簡單搜尋一下,很容易發現與筆者觀點有異的其他例子,然後大家就可以高呼:胡扯!詠春不是這個模樣!
    相信我,這種事總會發生。
  2. 認識本株同時也是一個辨別真偽的過程,筆者希望/嘗試回應一些基督教會對中國武術的謠傳、誤解,甚至流傳在教會圈子的「都市傳說」。
  3. 「中國武術」與戲劇不同,基督徒較難直接「拿來用」。戲劇的脫株、世俗化/人文化傾向非常明顯,爭議較少。中國武術的各式(舊有)宗教聯系仍然非常明顯,爭議自然非常大。故此,如何去實證脫株、不再與靈界有聯繫,必然是談論的一個重心,而且過程艱鉅,不會輕鬆。
  4. 還有另一個重心嗎?有,是選枝、折枝,這部份沒有在之前討論戲劇的場合中詳談。個人認為,這是討論過程中最沉重一個環節。沉重,因為不能隔岸觀火,有機會要剖開自己。
    沒有武術,基督徒一樣可以擁有豐盛人生,對嗎?既然修習中國武術如此具爭議,又容易「招惹」靈界,為何一定要碰一定要練?為甚麼不可以因為主耶穌的緣故,放棄習武,專心傳福音?尤其是:若不是歸主前已習武,何必歸主後「明知故練」?
    套用一個極為搗蛋的例子:弟兄愛上了未信耶穌的女孩子,然後才千方百計向她傳福音,但為何不考慮因為主耶穌的緣故,放下這段感情?
    很明顯,在這個嫁接過程中,滲入了「我」這個「人」的意願。身處「破碎自己、棄絕老我、非我惟主、不要照我的意思」等等期許的(華人?)教會,若果我們欲主動吸納;而非被動接納具爭議文化器物,這個問題總有一日碰上,避不開。
若有疑心而喫的,就必有罪,因為他喫不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。
聖經‧羅馬書 14:23

有點欲中途跳車(旅遊巴士)的衝動。

(……未完成)
註:
(1) 這位台灣牧者的言論,曾經引發了一些風波,甚至在報章上與人交鋒,是非爭議頗大,故此還是「姑諱其名」,雖然大家可能已知曉我在談論甚麼事件。
(2) 《武術、太極拳和中醫的原理和本質》 http://cclw.net/gospel/new/cpljdha/htm/chapter05.html#26
(3) 個人內在醫治檢查表 — 台灣教會更新協會 http://tcrmtw.porg.tw/user_uploads/146/upfiles/1307/f51ecd956a5599.pdf
(5) 香港福音武術事工 https://www.martialarts.hk/
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嫁接範式不是嚴謹解經(羅馬書 11:16–18,23–24)的結論,經文只是為我提供靈感與切入點的「文本」,透過「揭示、喚起」,旨在「指向奧秘」。
《喇合》名列榜首,我完全沒有懷疑。要改編成劇本,《喇合》無疑是上乘之選。
嫁接應該不是筆者原創的想法,我才不相信二千年來,就只有我一人如此這般思考過文化問題。
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