當我看新聞得知「牛頭天王圖」失蹤130年左右首度亮相，心想終於連若沖他弟白歲也被cue上場了，比哥哥低調十個檔次，主要繼承家業踏實地在錦市場經商，受到若沖影響而作畫。
從白歲向若沖學畫這點看出兄弟感情很好，兩人差三歲，白歲也從未怨過特立獨行、拋下長子職責的若沖，而是仰慕才華，一力為他擔下家業的支持。
「牛頭天王圖」明治期間（1816-1912年）公開後下落不明，2021年由個人收藏主動寄贈寶藏寺，祈願疫病退散。讓我不由自主想到1927年「菜蟲譜」展出後一失蹤就是72年，直到1999才從收藏家吉澤家遺物中發現，2009年指定重要文化財。
最早把若沖的畫及知名度帶回日本的是美國收藏家Joe D. Price居於紐約的 ，醉心江戶文化， 1935年驚艷若沖的『葡萄圖』購入，當時若沖在日本藉藉無名，Joe D. Price訪日並在2006年東京國立博物館展出若沖畫作，其餘上百件作品收藏在在Los Angeles County Museum of Art成立的心遠館。
直到2016年東京都美術館舉辦「生誕300年紀念 若冲展」爆紅排隊入場等5小時紀錄，若沖大名才在日本傳開。
若沖拓版畫「骷髏圖」賣茶翁高遊外著名的題字「一靈皮袋 皮袋一靈 古人之語 八十六翁 高遊外」這段禪機出自宋代臨濟宗的大慧和尚（1089-1163年）典故。
他在明月庵見到一幅骷髏圖，馮濟川居士題字「屍在這裡，其人何在，乃知一靈，不居皮袋。」意指屍骸是形，心則另在一處。
「此為佛法外道。」大慧和尚不以為然馮濟川觀點，揮筆寫下：「即此形骸，便是其人，一靈皮袋，皮袋一靈。」
「人還是那個人，骷髏還是那個骷髏，本質無論是什麼型態，都是不會改變真理，形骸也是存在佛性之中。」
日本道元禪師主張：「身心一如、性相不二」，肉體與精神不可切割，只不過真理以兩種面相呈現，比如修行從看山是山，領悟看山非山，再高一層返璞歸真到最初「看山是山，看水是水。」
宋代禪宗公案問答「枯木龍吟」，僧人想要開悟，於是問香嚴：「如何是道？」香嚴答：「枯木裡龍吟。」僧人不懂又問：「如何是道中人？」
「骷髏裡眼睛。」香嚴又答，已是耐心指點的十分具體。
僧人還是不明白又跑去問石霜和曹山禪師，曹山本寂禪師作偈語道：「枯木龍吟見真道，骷髏無識眼初明，喜識盡時消息盡，當人那辨濁與清。」
枯木意指置死地而後蘇生，骷髏沒有眼球又怎麼能去看呢？象徵法眼照亮天地、屏除相對認知的悟道，渡己後仍是要留在這滾滾紅塵，渡化眾生，禪宗的真意是超越生死及情感，卻又不是捨棄，佛斷絕情識去修行是為明心見性，並非與眾生切割乾淨。
東晉佛教思想家僧肇，鑽研老莊、精研中觀學（大乘佛教主要體系）拜鳩摩羅什為師，善於解析抽象思想被譽為「解空第一」，著作『物不遷論』，動靜為對立假象，過去現在都是在時間點上的剎那存在，恆定並沒有在軸上推移，更不會連續，「昔為自在昔，今為自在今」我們透過假象去探索本質，客觀上其實連物體本身都不存在。
對於「古今常存」哲學性的提問，≪莊子．至樂≫列子指著橫躺荒草中的一具百年枯骨說：「只有我知道你未曾死，也未曾生，你果真憂愁嗎？我果真快樂嗎？」
「生不見得快樂，死也不見得憂愁。」
一靈皮袋、皮袋一靈，眼前所見萬象諸法沒有從哪裡來，也沒有要往哪裡去，即為「無常」。
賣茶翁高遊外不滿當時腐敗風氣，寺僧斂財、茶道拘泥排場，爭相比拼財力追求高不可攀的門檻，於是他大隱於市，周遊各處擺上茶具泡茶「一文錢換一茶」人們可以隨意前來品茶的初衷。
高遊外並非賣弄虛名，有人品氣度、學識涵養，深受他吸引聚集來的都是當代文人指標的實力派，交遊廣闊的有學僧大典、動植物學家蒹葭堂等等，畫師若沖更是對他終其一生敬愛的高人。
我在網上看到有參拜者批評寶藏寺主打賣朱印帳，說起御朱印，有的用郵送服務，有的價格高昂難免遭受詬病，冰凍三尺並非一日之寒，各家寺院為經營在朱印上卯足全力推限定，被導致轉賣等等引發的爭議和問題，甚至有民眾排不到而大罵女巫，完全忘記自己在神社，最該做的是心懷敬畏。
原本是參拜後寫經奉納給寺院的證明，過度商業化導致人們早就忘了原本那是幹嘛的，不就是用來收集的漂亮印章嗎？想盡辦法入手更特別的，以致有些寺院還會貼出「參拜完後再來申請御朱印」提醒。
身為強迫症，我多年前將寺院、神社朱印帳分開，甚至打算連日蓮宗也想另外開一本，直到商戰和流行爆發，「再買新的朱印帳的話，我就把之前收藏那十本都吃下去。」堅持幾年的毅力，雖然事前查詢過寶藏寺還是妥妥打臉，唔......入手的不是朱印帳，美到像是若沖畫冊。
觸手設計精美的封面紙質，將若沖兄弟的畫作分別放在封面和封底，若沖「竹に雄鶏」、白歲「南瓜雄鶏図」，一翻開金底骷髏圖上高遊外的題詞！完美的組合，深知人物關聯性只能用欣喜難耐形容。
寶藏寺網站也有更新集資修補維護文化財畫作、若沖親族墓碑的前後新舊照片，發行朱印帳還是有憑有據，的確是若沖家的菩提寺，深感維持畫作文化財的艱難不易，這樣高品質的定價，一半當作捐贈香油錢心甘情願。
寶藏寺由空海大師創建，歷經衰退重建，1591年（天正19）秀吉整頓市街命令轉移現址，1864年（元治元）禁門之變燒毀，現在看到的本堂在1932年（昭和7）重建，本尊阿彌陀如來是在1700（元祿13）所作。
寺內還有日本電影之父牧野省三之墓，一眼盡收境內並不大，左側八臂弁財天神社庇佑姻緣，十幾步距離便是本堂，左側不起眼的擺置迷你觀音白獅。
入內參拜完後，往裡面走10疊左右的書院展出畫作，沒有玻璃窗反光，能在30cm近距離欣賞，收藏若沖派的若演、処沖、若啟、若拙、大光、環沖等人的作品，當時揮筆挑動的淋漓墨香，直逼眼前。
伊藤家一族墓所位於本堂前，若沖的父母親墓碑在1751年（寬延4）所建，夭弟墓碑則建於1765年（明和2）他為悼念夭弟畫下『動植採繪』寄贈相國寺。
伊藤若沖相關系列:
【古今人物】伊藤若沖-從雞鴨鳥雀到青菜蘿蔔，錦市場的奇才畫師
寺內收藏平常不對外展出，官網會公布期間展出
參考資料：
骨隠す皮
https://www.bokushinan.com/post/untitled-17
身心一如
http://alliwantislove.livedoor.blog/archives/1058375.html
宝蔵寺 伊藤若冲生誕会と寺宝展
https://ameblo.jp/wish-success/entry-12351144171.html
南懷瑾先生：狗有佛性嗎？
https://kknews.cc/zh-hk/fo/2lkgk3g.html
狗子無佛性 --《宗鑑法林》卷十六
https://blog.xuite.net/qinxiujiedinghui/twblog/213524730-
莊子選文 至樂
https://books.google.co.jp/books?id=S5bnDwAAQBAJ&pg=PA65&lpg=PA65&dq=唯予与汝知而未尝死
《物不遷正量論》辨析 - 漢學研究
http://ccsdb.ncl.edu.tw/ccs/image/01_028_001_01_07.pdf
〈物不遷論〉
https://www.buddhistdoor.org/tc/mingkok/物不遷論剖析世人對現象的誤解-上
怎样理解僧肇的物不迁论？
https://www.zhihu.com/question/23478689
＊寺院神社莊嚴之地，務必遵守參拜禮儀，嚴禁喧嘩及飲食，卡位以及拉扯摘取花木＊
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