寶藏寺-一靈皮袋，皮袋一靈
當我看新聞得知「牛頭天王圖」失蹤130年左右首度亮相，心想終於連若沖他弟白歲也被cue上場了，比哥哥低調十個檔次，主要繼承家業踏實地在錦市場經商，受到若沖影響而作畫。
從白歲向若沖學畫這點看出兄弟感情很好，兩人差三歲，白歲也從未怨過特立獨行、拋下長子職責的若沖，而是仰慕才華，一力為他擔下家業的支持。
2019年寶藏寺舉行伊藤白歲300年紀念，2021年短短5天展期，初次展示「牛頭天王圖（長79.1cm、寬40.3cm)」赤身牛頭天王半闔眼簾神情鮮明，盤坐岩上右膝立起，左手持斧，輪廓色彩精緻，庇佑無病消災，以前伊藤家在祇園祭裝飾這幅畫。
「牛頭天王圖」明治期間（1816-1912年）公開後下落不明，2021年由個人收藏主動寄贈寶藏寺，祈願疫病退散。讓我不由自主想到1927年「菜蟲譜」展出後一失蹤就是72年，直到1999才從收藏家吉澤家遺物中發現，2009年指定重要文化財。
最早把若沖的畫及知名度帶回日本的是美國收藏家Joe D. Price居於紐約的 ，醉心江戶文化， 1935年驚艷若沖的『葡萄圖』購入，當時若沖在日本藉藉無名，Joe D. Price訪日並在2006年東京國立博物館展出若沖畫作，其餘上百件作品收藏在在Los Angeles County Museum of Art成立的心遠館。
直到2016年東京都美術館舉辦「生誕300年紀念 若冲展」爆紅排隊入場等5小時紀錄，若沖大名才在日本傳開。
若沖拓版畫「骷髏圖」賣茶翁高遊外著名的題字「一靈皮袋 皮袋一靈 古人之語 八十六翁 高遊外」這段禪機出自宋代臨濟宗的大慧和尚（1089-1163年）典故。
他在明月庵見到一幅骷髏圖，馮濟川居士題字「屍在這裡，其人何在，乃知一靈，不居皮袋。」意指屍骸是形，心則另在一處。
「此為佛法外道。」大慧和尚不以為然馮濟川觀點，揮筆寫下：「即此形骸，便是其人，一靈皮袋，皮袋一靈。」
「人還是那個人，骷髏還是那個骷髏，本質無論是什麼型態，都是不會改變真理，形骸也是存在佛性之中。」
日本道元禪師主張：「身心一如、性相不二」，肉體與精神不可切割，只不過真理以兩種面相呈現，比如修行從看山是山，領悟看山非山，再高一層返璞歸真到最初「看山是山，看水是水。」
宋代禪宗公案問答「枯木龍吟」，僧人想要開悟，於是問香嚴：「如何是道？」香嚴答：「枯木裡龍吟。」僧人不懂又問：「如何是道中人？」
「骷髏裡眼睛。」香嚴又答，已是耐心指點的十分具體。
僧人還是不明白又跑去問石霜和曹山禪師，曹山本寂禪師作偈語道：「枯木龍吟見真道，骷髏無識眼初明，喜識盡時消息盡，當人那辨濁與清。」
枯木意指置死地而後蘇生，骷髏沒有眼球又怎麼能去看呢？象徵法眼照亮天地、屏除相對認知的悟道，渡己後仍是要留在這滾滾紅塵，渡化眾生，禪宗的真意是超越生死及情感，卻又不是捨棄，佛斷絕情識去修行是為明心見性，並非與眾生切割乾淨。
東晉佛教思想家僧肇，鑽研老莊、精研中觀學（大乘佛教主要體系）拜鳩摩羅什為師，善於解析抽象思想被譽為「解空第一」，著作『物不遷論』，動靜為對立假象，過去現在都是在時間點上的剎那存在，恆定並沒有在軸上推移，更不會連續，「昔為自在昔，今為自在今」我們透過假象去探索本質，客觀上其實連物體本身都不存在。
對於「古今常存」哲學性的提問，≪莊子．至樂≫列子指著橫躺荒草中的一具百年枯骨說：「只有我知道你未曾死，也未曾生，你果真憂愁嗎？我果真快樂嗎？」
「生不見得快樂，死也不見得憂愁。」
一靈皮袋、皮袋一靈，眼前所見萬象諸法沒有從哪裡來，也沒有要往哪裡去，即為「無常」。
賣茶翁高遊外不滿當時腐敗風氣，寺僧斂財、茶道拘泥排場，爭相比拼財力追求高不可攀的門檻，於是他大隱於市，周遊各處擺上茶具泡茶「一文錢換一茶」人們可以隨意前來品茶的初衷。
高遊外並非賣弄虛名，有人品氣度、學識涵養，深受他吸引聚集來的都是當代文人指標的實力派，交遊廣闊的有學僧大典、動植物學家蒹葭堂等等，畫師若沖更是對他終其一生敬愛的高人。
我在網上看到有參拜者批評寶藏寺主打賣朱印帳，說起御朱印，有的用郵送服務，有的價格高昂難免遭受詬病，冰凍三尺並非一日之寒，各家寺院為經營在朱印上卯足全力推限定，被導致轉賣等等引發的爭議和問題，甚至有民眾排不到而大罵女巫，完全忘記自己在神社，最該做的是心懷敬畏。
原本是參拜後寫經奉納給寺院的證明，過度商業化導致人們早就忘了原本那是幹嘛的，不就是用來收集的漂亮印章嗎？想盡辦法入手更特別的，以致有些寺院還會貼出「參拜完後再來申請御朱印」提醒。
身為強迫症，我多年前將寺院、神社朱印帳分開，甚至打算連日蓮宗也想另外開一本，直到商戰和流行爆發，「再買新的朱印帳的話，我就把之前收藏那十本都吃下去。」堅持幾年的毅力，雖然事前查詢過寶藏寺還是妥妥打臉，唔......入手的不是朱印帳，美到像是若沖畫冊。
觸手設計精美的封面紙質，將若沖兄弟的畫作分別放在封面和封底，若沖「竹に雄鶏」、白歲「南瓜雄鶏図」，一翻開金底骷髏圖上高遊外的題詞！完美的組合，深知人物關聯性只能用欣喜難耐形容。
寶藏寺網站也有更新集資修補維護文化財畫作、若沖親族墓碑的前後新舊照片，發行朱印帳還是有憑有據，的確是若沖家的菩提寺，深感維持畫作文化財的艱難不易，這樣高品質的定價，一半當作捐贈香油錢心甘情願。
寶藏寺由空海大師創建，歷經衰退重建，1591年（天正19）秀吉整頓市街命令轉移現址，1864年（元治元）禁門之變燒毀，現在看到的本堂在1932年（昭和7）重建，本尊阿彌陀如來是在1700（元祿13）所作。
寺內還有日本電影之父牧野省三之墓，一眼盡收境內並不大，左側八臂弁財天神社庇佑姻緣，十幾步距離便是本堂，左側不起眼的擺置迷你觀音白獅。
入內參拜完後，往裡面走10疊左右的書院展出畫作，沒有玻璃窗反光，能在30cm近距離欣賞，收藏若沖派的若演、処沖、若啟、若拙、大光、環沖等人的作品，當時揮筆挑動的淋漓墨香，直逼眼前。
伊藤家一族墓所位於本堂前，若沖的父母親墓碑在1751年（寬延4）所建，夭弟墓碑則建於1765年（明和2）他為悼念夭弟畫下『動植採繪』寄贈相國寺。
伊藤若沖相關系列:
寺內收藏平常不對外展出，官網會公布期間展出
參考資料：
骨隠す皮
身心一如
宝蔵寺 伊藤若冲生誕会と寺宝展
南懷瑾先生：狗有佛性嗎？
狗子無佛性 --《宗鑑法林》卷十六
莊子選文 至樂
《物不遷正量論》辨析 - 漢學研究
〈物不遷論〉
怎样理解僧肇的物不迁论？
＊寺院神社莊嚴之地，務必遵守參拜禮儀，嚴禁喧嘩及飲食，卡位以及拉扯摘取花木＊
＊照片文章皆是筆者攝影、翻譯撰寫及統整所學，如要轉載請註明出處及連結＊
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一名老僧人，坐在蒲團上。
在他身旁，黑影呼嘯而過。
「老禿驢，你都要去見佛祖了，不如就把這沒用肉體給我？」
老僧人繼續低聲唸誦經文，並有節奏的敲著木魚。
「佛祖割肉餵鷹，難道你連獻身於我都做不到？」
「我發誓，我會先用你的身體，做一百件善事，
佛陀證悟後，於鹿野苑初轉法輪，發出「唯求作佛，度一切人」的大悲願心，度化 憍陳如等五比丘，開演「四聖諦」，至此，佛、法、僧三寶具足應世間。讓我們延續「雙鹿法輪」的吉祥寓意，以善法的行持，令佛法弘轉無邊際，令自他獲益無窮！
龍婆貴大師是一位備受尊敬的泰國高僧，他的一生充滿了神秘與靈性的故事。龍婆貴大師在佛曆2448年11月12日出生於猜那府的一個名叫邦奇的小村莊。他從小便展現出過人的天賦，僅6歲時便開始跟隨龍婆庫學習佛法。龍婆貴大師擁有過目不忘的資質，並且很快掌握了許多法術。他在佛曆2467年20歲時正式出家，開始
位於鎌倉江之島江島神社・奧津宮，進門的入口處抬頭一看，會看見一隻很顯眼的烏龜，有時候經過會看到很多人圍在前面拍照，這隻烏龜可是大有來頭。這幅畫名叫做：眼觀八方龜（八方睨みの亀），是江戶時代後期繪師：酒井抱一的作品。順帶一提，酒井抱一是姬路城城主：酒井忠以的弟弟，也是琳派的重要畫師之一。其代表作有
小的時候玩膩了鬼抓人、躲避球、躲貓貓、還有1.2.3木頭人，因為某次看到了印第安納瓊斯那冒險超帥的電影，所以玩起了尋寶遊戲，而身為靈魂畫師的我總是畫出連畢卡索畫布出來的鬼畫符，「我將來要當個冒險家，然後就像印第安納瓊斯一樣!」我這麼說「那我一定要當考古學家，之後就出名了」我妹也跟著說道，「吼吼!
一、野狐禪
百丈懷海禪師是馬祖道一禪師的嗣人，「馬祖創叢林，百丈立清規」，可見百丈禪師對禪門的貢獻。一日，百丈禪師說法圓滿，大眾皆已退去，獨有一老者逗留未去，禪師問道：
「前面站立的是什麼人？」
老者答道：「我並不是人，實在是一隻野狐，當迦葉在世說法的時候，曾在此百丈山修行，有
在整個毗荼期間出現許多聖境，有人看到金色的佛像在微笑，有人看到王教授的腹部現出一尊金身羅漢，還披著僧人的衣服，有的看到佛光，有的則看到日月同輝，還有不學佛的人也看到文字排列的咒語..當時在場的人還突然聽到從遠方傳來的雲高大師唱六字大明咒的聲音，與念佛聲融為一體。毗荼典禮結束後共拾得225顆堅固子。
生死事大~ 真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，十六字，為念佛法門一大綱宗。
若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。況輪回未出，難免墮落。豬胞胎，狗胞胎，何所不鑽。驢皮袋，馬皮袋，何所不取。
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