祖師禪頓悟禪修八點原則引述

前言

上次我跟大家略述「漢傳佛教禪修法門」，提出「瑜伽禪止觀」、「如來禪止觀」、「祖師禪頓悟」三種禪修法門的禪觀修行概要，我知道大家聽過後，僅能獲得一知半解的收穫，為了幫助各位再加深對禪修內涵的認識，我想再將這三種禪修法門的禪觀方法，作提要的說明。因為「瑜伽禪」與「如來禪」這二種禪觀，牽涉到的相關名相頗多，我若要提綱挈領的作說明，還要發點時間去過濾名相，彙整綱領提要，這是需要花一點時間的。考量目前接下來的時段，4 月、5 月、6 月間慈善會有三場活動及雜誌編輯作業期，三場活動我需要代表理事會應對致詞，因為我語言組織能力笨拙，臨場的致詞內容，沒有預作準備會講得很零亂，面對任務我總是會要求自已預作準備；又雜誌編輯作業期，我要審當季文稿，還得協助編排，這都要發點時間，所以接下的時段，我沒時間作這二篇的資料彙整寫作，就暫時擱下，日後時間比較寬鬆時，才彙整出來為大家作說明。

過去我親近佛學院禪學老師唐一玄長者一段時間，在禪學方面比較有學習的法緣，所以禪學理念的掌握也比較得心應手，而且頓悟禪修沒有諸多名相的障礙，我就先從中國禪宗頓悟法門的禪修，向大家作提要的說明。

中國禪宗頓悟禪修心和心之間直接溝通的授受心法，我以八點禪修的指導原則，作為說明提要，配合「公案」故事，寫出這篇「祖師禪頓悟禪修八點原則引述」。今天要把全文導讀完，時間是不夠用的，下課時間到，不管導讀到哪裡？就截止下課，大家手中都有拿到這一篇引述文，回去之後，才自己找時間把它閱讀完。我是以最通俗的觀念、最白話的文詞，在引述頓悟禪修的理路，相信大家用點心去閱讀與思惟，多少會有一些領會的收穫。

1.直探無為法性，不談有為法相

公案：說是什麼都不對

懷讓禪師，唐朝人，俗姓杜，從小就喜歡閱讀佛經。有一天，一位玄靜法師對懷讓的父母說：『這孩子如果能夠出家的話，將會有所成就，而且可以廣度眾生。』十五歲時，懷讓便到荊州玉泉寺出家，後來接受嵩山慧安和尚的指點，前往曹溪寶林寺，參訪六祖惠能大師。

　　惠能大師看到懷讓禪師時，問他：『從哪裡來的？』懷讓回答：『嵩山來的。』惠能大師又問：『是什麼東西，怎麼來的？』當時，懷讓啞口無言，不知道該如何回答。

此後懷讓就留在寶林寺參學，他將惠能大師這句「從哪裡來」的問話，當做「話頭」去參究。經過了八年的參究，有一天懷讓忽然間有所領悟，即拜見惠能大師說：『我終於明白了！』惠能大師問：『你明白了什麼？』懷讓禪師回答：『說是什麼都不對！』惠能大師聽了，馬上追問：『那還須不須要加以修證呢？』懷讓禪師回答：『修證即不無，污染即不得。』惠能大師聽了之後，即向懷讓印可他的參勘經驗說：『只此不污染，諸佛之所護念。你是如此，我也是如此。』

懷讓在寶林寺侍奉六祖惠能大師達十五年之久，唐玄宗先天二年，移錫南嶽衡山般若寺，弘揚佛法，開創了「祖師禪」頓悟法脈，六祖以下的「南嶽一系」法脈，這一系法脈，再經懷讓座下學生馬祖道一禪師，大弘禪法，又從馬祖座下開展出「臨濟宗」和「溈仰宗」二大法系。六祖座下的青原行思，也開創了一系法脈，並開展出「曹洞、雲門、法眼」三大法系。構成六祖法脈「一華開五葉」的殊勝法緣。

這個公案，惠能大師「從哪裡來」的這句問話，是一句「機鋒語」。禪師們為勘驗禪修者，是否已有勘悟心法的經驗，每每會使用「機鋒語」勘驗禪修者，有勘悟心法經驗的禪修者，就知道禪師的「機鋒語」問的是「不二心法」的現量問題，現量的「真諦」內涵，語言道斷、心行處滅，只能直探無為法性，不談有為法相，當下禪修者就會跟禪師以「機鋒語」會心，印證心法的經驗。

當懷讓參破「從哪裡來」的話頭後，以一句「說是什麼都不對」的「機鋒語」跟六祖會心，六祖馬上又再勘驗，追問說：『那還須不須要加以修證呢？』懷讓即撇開法相，回答說：『修證即不無，污染即不得。』這是說：『悟後漸修不是沒有修證的作用，但是落入法相的法執，就污染了本自清淨的「自性空」真諦內涵，即失去了「自性空」的真諦現量。』惠能大師聽了，當下即跟懷讓會心，對懷讓說：『只此不污染，諸佛之所護念。你是如此，我也是如此。』印可了懷讓勘悟心法的經驗。

祖師禪常用「機鋒語」會心，未有勘悟心法經驗的禪修者，禪師們就讓禪修者把這個問題當做「話頭」去參究「父母未生前」本來面目的「不二心法」。「父母」一詞，是指對待二法，要勘破對待二法還沒出生前的本來面目的現量「真諦」內涵，這是「語言道斷、心行處滅」的法境，所以禪師們只能以「機鋒語」直探無為法性，不談有為法相。

二、直探絕對中道，不在對待兩邊

公案：不思善不思惡

禪宗六祖惠能大師，從嶺南北上去黃梅五祖弘忍大師座下參學，五祖為他說《金剛經》，惠能頓悟「應無所住而生其心」的心法，當時惠能還是在家人的身份，五祖卻是傳出家人的衣鉢給他倣為傳法的信物，用意是暗示惠能日後有弘法的因緣就要現出家身相弘法。五祖弘忍大師傳衣鉢信物給惠能之後，因為擔心有愚癡的信眾，會為搶奪衣鉢，傷害惠能，當夜就帶惠能去九江驛上船，送惠能出江口，發足南行了。

信眾得到五祖傳法給惠能的訊息之後，果然有數百位「名關」透不過的愚癡信眾，想要奪取五祖傳給惠能的衣鉢信物，紛紛南下追逐惠能。有一個出家僧人，名叫惠明，追至大庾嶺，比其他追在後面的人早一步追到惠能，惠能見追來的人形象很粗魯，恐怕他以暴力奪取衣鉢，就將衣鉢扔在石頭上，並且向追來的惠明大聲喊話，向他曉以道理說：『這一蝠衣鉢只是代表傳法的信物而已，想要得到心法，難道用暴力爭奪得到的嗎？』然後隱避進入草莽中。惠明趕到，伸手要去提拿石頭上衣鉢的時候，對惠能剛開示的話，有所感觸，就不想去動衣鉢了，轉向隱避在草莽中的惠能大聲喊話：『行者！我是為求法而來，不是為奪衣鉢，希望行者出來為我說法。』

這時候，惠能從草莽中走出來，打坐在石頭上，同時叫惠明也坐下，指示惠明先屏息心識的一切緣影，清淨自己的心念，善惡都莫思量。惠明依照惠能的指示，坐下來清淨自己的心念。

兩人靜坐一段時間之後，惠能開口問惠明：『不思善，不思惡，正在這個時候，哪個是你明上座的本來面目？』惠明在惠能的問題引導之下，返照自己的心念，就在善惡二邊的念頭上找本來面目，這時給他發現善惡二邊的念頭，是善與惡二法相對「相因」緣生的虛妄心念，不能將緣生的虛妄生滅念頭當作是本來面目。當他觀出心念兩邊的對待緣生現象，是虛妄的生滅念頭時，在他要跳出被善惡兩頭牽制束縛的執著心念當下，就在中道立場上，照見「色與心」二法，尚未緣生出善惡念頭之前，「本自清淨、本不生滅、法爾如是」的心性整體面目內涵了，豁然切入心法，契悟了絕對待的「不二」真如自性。然後開口問惠能：『從上代祖師以來，所傳的密語密意以外，還有其他的密意嗎？』

惠能回應說：『經由語言向你表達的法境，就不是祕密了，你若依語言的指示，返照心法的本來面目，祕密就在你那邊。』惠能這段話，等於是印證惠明所領悟到的秘境，當下惠明如人飲水冷暖自知，法喜充滿。

惠能與惠明會心的這段法語，重點是「經由語言表達的法境就不是祕密」這句話，這是在說明「密語密意」的秘境是「語言道斷、心行處滅」的「絕對、圓融、統一、無為」秘境。凡是經由語言或心念比量出來的法境現象，都是二法對待相因的有為幻境，不是自性「法爾如是、本來清淨」的無為面目。所以在「語言文句」引導下，要跳開「語言文句」兩邊對待相因所緣起的「幻境」執情，同時在剝落掉二邊塵境羈絆的當下，要直探中道，從中道切入真性「本來面目」的整體內涵，而且不能再妄生一個「真性主體」，若有「真性主體」的知見，這又落入「法執」了，這個經由「知見」妄生的「主體」又成為「知見」與「法執」對待相因所緣生的有為法比量幻境了，不是絕對待的「不二」心法的「真性主體」現量內涵。

三、直探心行體驗，不在口說教授

公案：教外別傳

這是一個寓言公案：蝌蚪在還沒長出四肢之前，只能在水中生活，要等到四肢長出之後，才會成為青蛙，才有能力跳到岸上，享受到岸上的生活情境。有一天一隻青蛙媽媽從岸灘上回來水池邊，對一群只能在水池中過生活的小蝌蚪說︰『孩子們呀！媽媽跟你們分享岸上的風光，生活在岸上，陽光照射下來非常溫暖舒服哦！微風吹拂過來非常涼爽哦！』小蝌蚪們體會不出青蛙媽媽所形容的「舒服涼爽」的情境，就吵著要青蛙媽媽將「舒服涼爽」的感受，解釋得更清楚一點，可是青蛙媽媽用盡他所能想像得到的形容詞，也無法使小蝌蚪感受到牠生活在岸上的真滋味，一直要等到小蝌蚪自己長出腳來，有能力跳上岸時，才真正感受得到青蛙媽媽所形容的「舒服涼爽」情境。

在祖師禪中，有一句「教外別傳」的禪語，這句禪語不是世俗所說的「留後步」。民間的工藝師傅收徒弟教授工夫，工藝師傅在技術的傳授上，都會藏一步「撇步」，這步「撇步」，要等到最後看學徒的表現如何？才決定是否把「撇步」另外傳授給學徒。

禪修「教外別傳」這句禪語，不是別傳「撇步」的意思，它的意義：「教」，是指經典的「文句」以及師長的「語言」所教授的知識。「外」是另外。「別」是指有別於語言文句所教授的知識。「傳」是指心法內涵，即指：語言文句的知識，經由自己實踐之後，體驗中所傳承過來「如人飲水冷暖自知」的心法內涵。

這是說：凡是語言文句所教授的知識，都只是概念上的比量情境，我們對這種情境的感受，如同「隔鞋抓癢」，沒有親切感；「如人飲水冷暖自知」那種有親切感的自受用現量心得，是語言文句說明不出來的層面。凡是從經典文字或講師所教授的語言文句上，獲得的都是抽象的比量知識，這是沒有親切感的概念，一定要再經由實踐之後，才會親證到「教外別傳」現量心得的自受用親切感。

以我個人的念佛行持來說明，在僧團的早晚課中或佛七中或自修行持中或生命終極的助念中，已經念了半世紀以上的無數佛號了，過去我從來沒有感受到佛號帶給自己心境上的庇護，一直到眼睛發生病變，沒有視力可以閱讀摺疊本經文的時候，在整天無所適從的徬徨心境下，我才親切感受到祖師創下念佛行門的修持，對徬徨心情的安定力量，現在我在一句佛號的陪伴下，不管是經行或靜坐，都能讓自己親切的感受到活在安詳的情境中，這種自受用的情境，就是念佛行者在念佛行持中親證到「教外別傳」自受用心得的現量法境內涵。雖然還是落在「第二義」情境上，也沾到一點「順解脫分」的安詳滋味了。

聽經聞法的受用，是「直探心行體驗、不在口說教授」，若要有親證「教外別傳」的自受用心得，就要再經由自己的實踐，才會像小蝌蚪長出四肢跳上岸時，親切的感受到青蛙媽媽所說的「舒服涼爽」現量滋味；才會像念佛行者在念佛中親證活在安詳情境中的親切感受。

四、直探自心參究，不在坐功技術

公案：坐禪豈能成佛

馬祖道一禪師初修禪法，在衡嶽傳法院築舍學習打坐，他每天都在茅舍內很認真的打坐，有一天衡山般若寺懷讓禪師經過他的茅舍，看到道一如此精進用功打坐，想幫助他超越事障的圍籬，就入茅舍問道一：『你打坐求做什麼？』道一回答：『想求作佛。』

　　懷讓禪師聽他這麼說，第二天開始，每次看到道一在打坐時，就拿了兩塊磚頭，在茅舍外面磨磚。第一天還未引起道一的注意，第二天、第三天………連續數天下來，道一對懷讓禪師磨磚的行為就感到疑惑了。

最後道一忍不住疑惑，就出去問懷讓禪師：『你磨磚做什麼？』懷讓禪師回答：『要把磚磨成鏡子。』道一更加疑惑問：『磚頭怎麼能夠磨成鏡呢？』懷讓禪師趁機，奪殺他的打坐行持，反問道一：『磨磚既然不能磨成鏡，坐禪豈能成佛？』

道一被懷讓禪師這麼一點，頓然超越了事障，向懷讓禪師作了一個會心的法悅微笑。此時，懷讓禪師看道一有所體會，又再進一步引導道一參禪的思惟方向，追問道一說：『如牛拖車，牛不走的時候，應該打牛？還是打車？』道一無言相對。

懷讓禪師看他無言相對，又從正面給他說開示：『你是要學坐禪？還是要學坐佛？若學坐禪，禪沒有坐臥的定相；若學坐佛，佛也沒有坐臥的定相。修學佛法，不可在行持事相上取執；你若以「坐相」當作「佛相」即是殺佛！若執著在坐相上，就無法通達真理。』

　　道一聽了這段開示後，法喜充滿，即請教懷讓禪師：『那麼要如何用心，才合乎無相的正定修行？』懷讓禪師說：『你修學心地法門，如同播下種子；我為你開示法要，好比天上的雨露，若是因緣成熟，種子與雨露的條件，能夠起和合作用的時候，自然就能促成種子的成長。』

道一聽了，深有所悟，就下山去長養自度的力量了。後來道一成為六祖以下的「南嶽一系」法脈一位道風、法緣非常殊勝且開展出「臨濟宗」和「溈仰宗」二大法系的禪德。

　　這個公案提示我們，參禪的重點，不是在坐功技術看功夫，要在修事相行持中，直探自心，修自度的覺照功夫，一旦參破一體兩面相對待的分界線之後，煩惱即菩提、生死即涅槃，一體兩面的矛盾世界，就統一成為平等、圓融、一如的全體風貌了。

因為「行、住、坐、卧」四威儀的行持，以「坐」的威儀做行門修持，最容易攝心，所以一般人都以為「坐就是禪、禪只在坐」，都在「坐禪」中「求禪定」，並且引發成為商人的商機，只要佈置出一間具有幽雅格調的房間，就可成為人人嚮往的「坐禪屋」，這些在情境格調著迷的人，尚且無法出離情境的執情，又如何在坐禪當下，進入「心不住法」的三昧定境？當然念佛行門的修持情境、數息行門的修持情境、經行行門的修持情境，……等等一切佛法行門的修持情境，也是修習三昧定的方便，但這些方便情境的行持，都是以幻治幻的「繞路修禪」行持，並不曾直探「心不住法」的「自性空」心源，雖然這些行持工夫，也有某些定力的成就，但已落入「第二機禪定」的定境，不是「第一義禪定」的定境。

五、直探本具自性，不在理論知解

公案：知解宗徒的知見

有一天，六祖惠能對大眾說：『我有一樣東西，沒有頭也沒有尾，沒有名也沒有字，沒有後背也沒有前面，你們大家還識得嗎？』

這時神會馬上挺身出來回答說：『這是諸佛的本源，也是我神會的佛性。』六祖聽神會這麼說，隨即奪殺他的知見，對神會說：『向你說沒有名沒有字了，你還叫他是本源佛性。你以後有個茅篷作為道場的話，也只是闡揚「知解知見」的「知解宗徒」而已。』

在這個公案中，我們看到六祖運用「沒頭沒尾、沒名沒字、沒背沒面」的對待法相因關係，在提挈學人從對待法的緣起眾生相，直探妄心「起動前」的核心問題，讓學人回歸到如來藏的「性空」本體。

可是神會沒有跳出「對待法執」幻境，他在空觀中起「空見」法執，緊抓著「空見」執情，將這個的知見當成主體，障礙了他直探妄心「起動前」的「不二」絕對法境，所以六祖奪了他的「諸佛本源、神會佛性」的「知見主體」名言，批判神會只是一個闡揚知解知見的宗徒。

從起心動念參入「不二」絕對的「真性內涵」核心，這不是現象界的名言文句可以表顯出來的法境，它是屬「教外別傳」的證悟內涵，所以知解的知見法教，只能表顯「真性內涵」的比量境，不能在名言文句上體證「真性內涵」的現量真境。若要在知解的知見上，看「緣起性空」的「真性內涵」，這是緣木求魚，就如同在鑽牛角尖，會越鑽越沒有出路的。

佛陀說緣起法，將全體真性內涵二分，是要藉用二邊緣起幻現的現象，教人以「空性慧」的般若智，觀二邊現象「緣起」時的相因關係，在這二分法的相因現象上，引導學人如實了知二邊的現象是「此有故彼有、此滅故彼滅」的對待緣起現象，沒有單獨存在的「絕對」立場。

了知二法相因的關係後，再泛觀萬法的存在現象，就能切入「緣起性空」的「中道義」理念，洞悉萬法的能源原本就具足在真性中，待緣起現行，其現行存在現象，體性皆不可得。學人經由「二法相因」的觀照，如實了知，凡是有相皆是「對待二法相因緣起」的現象，沒有單獨存在的立場，二邊都是二法相互緣起的「虛妄」幻境，在透視萬法體性皆空的當下，若跳開二邊「相因」緣起的「幻境」執情，即回歸到如來藏的性空本體。若套「八識轉成智」的原理來說，跳開二邊「幻境」執情，回歸性空本體，即是「阿賴耶識」轉成「大圓境智」，返本還源，回歸「自性空」本體。也就是說：剝落掉二邊塵境羈絆的當下，從中道切入真性整體內涵，而且不能再妄生「真性主體」的法執知見，一旦妄生主體知見，此一「知見主體」又落入「知見」與「我執」的對法幻境了。

因凡夫所看到的，都是二分法的知解邊見，因此對佛陀假名施設的二邊法境，往往會以知解意識，將這假名施設的二邊法境，劃分成兩個單獨存在的現象，就在這兩邊「名言」現象上打轉，造成日坐緣起中，卻又不知緣起法的迷境，這種迷境，就是被「名言」現象的知解意識所轉。所以頓悟禪修，要參的是：直探本具自性，不在理論知解妄生知見，若妄生知見反而障蔽了真性的面目。

六、直探心境我執，不在是非定論

公案：梅子成熟了

法常禪師第一次到馬祖道一禪師門下，問：『如何是佛？』馬祖告訴他：『即心即佛。』法常禪師聽了當下就領悟到心法。

後來法常禪師到大梅山開山傳法度眾生，馬祖道一禪師聽說法常禪師在大梅山傳法的消息，就派了一個出家僧人去大梅山，試探法常禪師的心法見地。

　　僧人到了大梅山，便問法常禪師：『聽說和尚您曾經參訪過馬祖道一禪師，您在馬祖道一禪師門下，究竟得到什麼法？』法常禪師回答說：『他對我說「即心即佛」。』

這個僧人就試探法常禪師心法見地，告訴他說：『你可知道嗎？馬祖道一禪師最近說的佛法又跟過去不一樣囉！』法常禪師問：『怎麼個不一樣啊？』僧人回答說：『最近馬祖道一禪師又改口說「非心非佛」了。』

　　法常禪師聽了，便給了一個評語說：『這個老和尚，真是會瞞惑人，要到哪一天才不瞞惑人呢？不管他說什麼非心非佛，我只管即心即佛。』

　　試探僧人回到馬祖道一禪師門下，回報他試探法常禪師的經過，馬祖道一禪師聽了，向大眾讚嘆說：『梅子已經熟了！』

這個公案的重點，是在說明，二法相因所緣起的「是非」，此方與彼方都有「我執」點，沒有絕對的立場，所以不能在二邊的我執對法上，為自已立場上找「是非」定論的台階，若追尋不捨彼方的「是非」點，就落入「我執」的煩惱執情了。

用空觀的智慧去觀察爭執人事，直探心境我執，找出自已心中的我執點，放下「我執」，不在「是非」點上，找自我立場的定論，就會發現在「是非」變化中，還蘊藏著無限的生機。因為了悟「是非」沒有不變的主體後，「是非」的我執點，就不會阻塞自性能源(空性慧)的流通管道，即能從空觀駕馭緣起現象，這又是另一番情境了。若說「是非」的我執點，是一成不變的，那麼花謝就永不再有花開的現象，就因為在「是非」點當中，還有蘊藏著變化的轉機，只要因緣和合起變化，在變化中還是蘊藏著無限的生機啊！所以花卉也會逢春再盛開。面對「是非」爭執，只要以「空性慧」去瞭解緣起性空的道理，便知「變化」也有一股原動力，在「緣起性空」的變化理則中，即使是對待爭執的「是非」，無限的展望與轉機也一樣會存在於變化中。

七、直探悟境現量，不在語文比量

公案：心悟能轉經、心迷被經轉

法達向六祖惠能大師請教《法華經》義，當時法達因自恃念誦《法華經》已有三千遍數之多的優勝憍慢心，所以六祖向他開示說：『你若念至萬部，得其經意，不以為勝，就可以與我同行。』

然後又再引導他說：『你若勞勞執念，以為這是功課的話，跟犛牛愛尾有何不同？』這裡六祖提到「犛牛愛尾」，這是說：犛牛因為愛惜自己的尾巴，身體被夾在荊棘叢中時，還擔心自己的尾巴被荊棘刺傷，將尾巴舉得高高的，被獵人發現牠的蹤影，招來殺身之禍。以此引喻法達的行持本末倒置。

法達不了解自己執念「誦經遍數」以為優勝的行持，有障覆心法的病兆，又問六祖：『這麼說，只要能了解經義就好，無需勞累的誦經了嗎？』

六祖聽了指正說：『經有何過？豈障你念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。』並以偈語向法達開示說：『心迷《法華》轉，心悟轉《法華》；誦經久不明，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長御白牛車。』

六祖這段偈語，是引導法達誦經，要直探「經義的悟境現量」，不要在「念誦遍數執計比量」。六祖偈語中提到的「白牛車」，這是《法華經》中的法喻，指的是「真如自性」的現量法境；「長御白牛車」是說：能自在的出入真如「相用」的比量境中，營造空華佛事。

六祖對法達開示的法語，告訴我們，若只是執取誦持經文遍數之多，以此作為優勝，反被誦經行持的比量執情，障礙直探經義現量法境的路徑。同樣的道理，佛法中行門的各種行持，行持本身都沒有什麼過患，迷悟只看受持者在行持上，是否有跳脫行持的執情？要懂得從行持上，直探行持所要引導的悟境，受持行門的各種行持，才能有解脫煩惱的受益，若只是在行持的比量上論優劣，那就跟解脫煩惱背道而馳了！

八、直探頓悟法境，不在說破情境

公案：第二個問題自己去解決

日本有一位真觀禪師，到中國參學，最初研究天台教義六年，後來又參禪七年，為了尋師訪道，明心見性，又再中國各名山叢林參話頭，又經歷十二年之久。

二十多年後，他在中國叢林禪門中，得到了見性的消息，因此就束裝返回日本，在京都、奈良等地弘揚禪法。各地學者，蜂擁前去向他參禪求道，大家都拿出自己心中的公案，請禪師為他解答，真觀禪師總是閉著眼睛，不予理會。因為他知道，「公案禪」在言語上搬來說去，都是在搬弄煩惱，若不直指人心「直探自性」法境，是不能解脫一波又一波的情境問題的。

有一天，有一位五十餘歲的天台學者道文法師，慕名前去日本向真觀禪師請教問題，他非常誠懇問真觀禪師：『我研究天台教義三十餘年，有一個問題始終不能瞭解，想要向您請教。』

真觀禪師回答說：『天台法華的思想博大精深，圓融無礙，應該問題很多，你只有一個問題不解，不知是什麼問題？』

道文法師說：『《法華經》中說「情與無情、同圓種智」這意義是說「無情的花草樹木皆能成佛」，請問：花草樹木真正能成佛嗎？』

真觀禪師不從正面回答他的問題，反問道文法師：『三十年來，你掛念花草樹木能否成佛，對你有何益處？你應該關心的，是你自己如何成佛？你要參破這個問題才對啊！』

道文法師被真觀禪師這一點，愕了一會兒，然後又問：『這個問題我怎麼從來沒有想過，那麼請問我自己要如何成佛？』

真觀禪師回答說：『你剛才說只有一個問題要問我，關於第二個問題就要你自己去解決了。』

禪宗一向都是從破邊見，提挈學人超越二分法的分界障礙線，引導學人直探頓悟法境，不在說破情境，所以這個公案，真觀禪師也不說破情境，回答說「第二個問題就要你自己去解決了」，他要破的也是這二分法的分界障礙線。

從佛性的立場來說，我們這個有生滅現象的五蘊色心，雖然不能代表佛性，卻也不曾離開佛性。譬如一張白紙，彩繪著許多圖景，每個圖景雖然都不能代表白紙的本體，但每個圖景卻也不曾離開過共同本體(白紙)。同樣的道理，一切宇宙萬物，雖然不能代表佛性，卻也不曾離開佛性，只要我們成佛，大地山河一切草木當然都跟著成佛了。

花草樹木能不能成佛？這不是需要探討的根本問題，自性能生萬法，大地山河，花草樹木，一切宇宙萬物，都是從自性出生相用的自然造化現象，只要「轉識成智」返本還原佛性本體「成佛」了，大地山河一切草木，當然也都跟著還原成佛了。道文法師不去探討根本問題，只尋枝末，怎能明心見性？

學佛的行者，若無法瞭解「緣起性空」的道理，應該慚愧自己對經典的「文言」以及師長的「語言」法教，只在差別相上作知解的認知，缺少了佛法的實踐體悟，應策勉自己在生活中深入觀察因緣生滅現象，依佛法「緣起性空」法則觀因緣現象，以空觀智慧修證「緣起性空」的道理，將緣起的眾生相，回歸到如來藏的「性空」法境，以「空性慧」去體悟「真性」相用的活潑內涵，才能活在心性的圓滿自在安樂法境中。

結語

其實，「祖師禪」心傳心的會心授受，雖然建立「不立文字、直指人心、明心見性、直探心法」的頓悟禪修法則，也留下了不少「繞路說禪」的語錄，讓探討禪學者探究頓悟禪修的「第一義禪定』內涵。

禪宗頓悟禪修，指導禪修的這些語錄，等於是中國佛教的禪宗史書，尤其《六祖壇經》內容的評價，是中國佛教各宗論述著作，唯一被尊稱為「經」的法寶，記載六祖惠能大師一生得法、傳法的事跡，及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗頓悟禪修思想淵源的重要依據。

另外《景德傳燈錄》以「記言體」及「譜錄體」，按世次記載西天(指印度)與東土(指中國)共1701人的機緣語句，並載明各禪師之俗姓、籍貫、修行經歷、住地、示寂年代、世壽、法臘、諡號等，又另附加951人的語錄，是收錄最多且最完整的一部禪宗史書，廣泛的提高「語錄公案」的教化功能，並引出禪宗各派系著述「燈錄」的編撰風氣。

所以若想更深入探究頓悟禪修的內涵，可從《六祖壇經》與《景德傳燈錄》這二部評價最高的寶典下手研討，對禪學將會有更深厚的基礎。