武周還江山於唐

2023/01/19閱讀時間約 7 分鐘
前情提要: 則天皇帝登基後,禮遇佛教高僧,其中神秀禪師被推為「兩京法主,三帝國師。」當年他跟隨五祖弘忍大師參學,之後到荊州玉泉寺駐錫,後被則天皇帝延請至宮廷內殿供養。

東山法門

某日,則天皇帝又來向神秀請益,行過禮後,她向大師問道:「禪師弘傳的法門,是哪家的宗旨呢?」神秀答曰:「我所稟持的是黃梅東山法門。」 則天皇帝接著問:「您說法主要依據哪些經典呢?」答:「我是依照《文殊說般若經》中一行三昧的禪法。」
法門大啟,根機不擇
弘忍的「東山法門」,是繼承四祖道信的「入道安心要方便」,重視達摩禪的「領宗得意」,所以當時傳禪的情形,如《傳法寶紀》所說:「及忍、如、大通(神秀禪師的諡號)之世,則法門大啓,根機不擇,齊速念佛名,令淨心密來自呈,當理與法。猶遞爲秘重,曾不昌言。儻非其人,莫窺其奧」。
忍,是五祖弘忍;如,是五祖的弟子,潞州法如;大通,是神秀。
在弘忍以前,禪法是「法匠潛運,學徒默修」,根據修行者的根性,決不輕易傳授,這是高深禪門的風格,一般佛弟子、社會人士始終是隔著一層,不知底細,我們只能投以仰慕、神奇的眼光。但到了弘忍,在西元七世紀的下半個世紀,將禪的初方便開放了。不問根機怎麼樣,本著「有教無類」的精神,一齊都教他修習念佛、淨心的禪門。禪法的普遍而公開的傳授,引起了「東山法門」的興盛。弘忍的東山法門,被稱譽為:「道俗受學者,天下十八九。自東夏禪匠傳化,乃莫之過」。「法門大啟,根機不擇」,正是東山法門大盛的重要因素。
當時不擇根機的普遍傳授,是「念佛名,令淨心」,但這只是初步,如學者覺得有所領會,就私下向師長說明解釋自己的見地,請求印證。師長如認爲他契當於正理,就進一步的「與法」。這一傳授,是師徒間秘密進行,而不向外人說的。這一「與法」,就表示爲「不立文字」、「頓入」、「意傳」,是達摩禪的眞意所在。

一行三昧

《文殊說般若經》文殊師利言,世尊,云何名一行三昧? 佛言,法界一相,繫緣諸法,是名一行三昧。若善男子、善女人,欲入一行三昧,當先聞般若波羅蜜,如說修學,然後能入一行三昧。...
善男子、善女人,欲入一行三昧,應處空閑,捨諸亂意,不取相貌,繫心一佛,專稱名字。隨佛方所,端身正向,能於一佛念念相續,即是念中,能見過去、未來、現在諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊,亦與無量諸佛功德無二,不思議佛法等無分別,皆乘一如,成最正覺,悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者,盡知恆沙諸佛法界,無差別相
「三昧」是「定」的意思,《大智度論》卷五有云:「善心一處住不動,是名三昧。」也就是心不散亂。
如果想要進入一行三昧的境界,就要先聽聞般若波羅蜜的教法(「般若」稱之為大智慧,「波羅蜜」是到彼岸),然後運用智慧解脫煩惱,到達成佛的彼岸。不執著於外在的一切環境,專心念佛的名號,如果成就了,就可以見到三世諸佛了。
當時不論是北方神秀引領的漸修,或是南方惠能提倡的頓悟,南北教化都十分興盛,門下各有成就。在《壇經》中,能見到神秀對惠能的推崇,例如神秀因為徒眾譏嫌惠能不識字,神秀就說「他(惠能)得無師之智,深悟上乘,吾不如也。且吾師五祖,親傳衣法,豈徒然哉!吾恨不能遠去親近,虛受國恩,汝等諸人,毋滯於此,可往曹溪參決。」而神秀自己也曾上奏則天皇帝,請皇帝下詔讓惠能進京,卻被惠能婉拒了。
惠能婉辭入京,神秀便深受皇室倚重。神秀講述佛法時,帝王與之並坐,后妃、宮人臨席受教,眾人對大師極致推崇,圍繞大師學習的,還有百官及高僧。《傳法寶紀》記載:「授戒宮女,四會歸仰,有如父母。」
當時求道盛況空前,依《舊唐書》所言: 「時王公以下及京都士庶,聞風爭來謁見,望塵拜伏,日以萬數。」

科舉制度的完備

則天皇帝在爭奪皇位的過程中腥風血雨,但也讓科舉制度更加完備!為政之道,唯在得人。用人好壞是國家發展的關鍵,雖然武后眼光獨到,能夠拔擢有才能的人,但管理國家無法靠統治者一個個發現人才,於是武后把重點放在科舉改革,建立了一種有效選拔人才的機制。武后對科舉有三大貢獻,首先是提高了進士科的地位;第二是充分發揮了制舉的作用;第三是建立了武舉。唐代的科舉分為常科和制科,每年舉行的考試為常科,由皇帝下詔臨時舉行的考試稱為制科,制科又叫制舉。
常科裡面比較重要的有兩種,一種是進士,一種是明經。進士科主要看考生的文學才華,明輕科主要是讓考生熟悉儒家經典,本來進士的級別比明經低一點,但是從武后當政后,進士的前程明顯好於明經,於是進士逐漸變成科舉考試裡最重要的一科了,主要原因是進士科有利於人才的選拔,進士科考文才,文才雖然也需要學識的積累,但更重要的還是靠天賦。許多寒門家裡並沒有太多的資源,但是這些考生憑著自己的才華,在詩文方面的造詣,進而在進士科中嶄露頭角。明經科主要考儒家經典,當時印刷術不發達,讀書都是靠家傳手抄,普通老百姓可能連字都不認得,因此這種考試明顯對世家子弟有利。武后提高進士科的地位,拓寬了寒門子弟仕途的道路。
第二是制舉,他跟常科不一樣,它是臨時命題,而題目往往是緊貼著現實,專門找一個國家急須解決的問題問考生,考生實際的行政規劃能力一下子就能分辨出來。制舉的考生範圍廣,常科考試只能是白丁(無官者)參加,制舉就不一樣了,除了白丁,現任官員也可以參加。而經過制舉考試通過的,馬上啟用,不像常科考試考中了,並不能立刻當官,還要再經過有關部門的篩選。
第三大貢獻是開創了武舉,武后讓武藝超群的人都來參加考試。這樣一來,唐朝的科舉考試就算完備了,而後歷朝歷代的科舉制,都是以此為基礎發展,也因此,武周時期君子滿朝,傑出人才,上承貞觀,下啟開元。

女皇還位於唐

女皇即位之後,一直被立太子之事所困擾,經狄仁傑以及其他宰相的建議,女皇最後立李顯為太子,久視元年(西元700年)十月,女皇宣布恢覆李唐王朝使用的夏曆,走到這一步,天下都知道女皇之後要還政於李唐了。但卻在神龍元年(西元705年)正月,宰相張柬之、侍郎崔玄暐等人,率禁軍五百多人發動兵變,史稱「神龍政變」,女皇被迫下詔内禪,唐中宗李顯復位,新皇上任。唐中宗是唐朝的第四和第六任皇帝,兩次在位:第一次在位時間為684年1月3日-684年2月26日,第二次在位時間為705年2月23日-710年7月3日,兩次在位合共五年半,是封建以來的第一位兩朝天子。神龍元年年底,則天皇帝病逝於上陽宮仙居殿,享年八十一歲。遺制稱其為「則天大聖皇后」 去其帝號,與唐高宗合葬於乾陵,在乾陵東側立有一塊無字碑。
關於無字碑的由來,眾說紛紜。一說為唐中宗所立,因為大臣們對武后之稱謂意見分歧,導致中宗猶豫不決,遂無文字;另一說法是武則天臨終前要求中宗為己而立。也有一說為石碑立於則天皇帝生前,先建無字石碑,女皇請神秀在自己崩逝後用意念書寫。
武后一朝有一位最受倚重大臣,就是大名鼎鼎的狄仁傑。狄仁傑不僅是個清官,還是個神探(有部電影就是通天神探狄仁傑),《舊唐書 狄仁傑傳》紀載:「儀鳳中為大理丞,周歲斷滯獄一萬七千人,無冤訴者。」一年判了積壓一萬七千多件的案子,沒有一個人事後喊冤的,真的是神探了。他前後當過兩次宰相,第一次當宰相的時候,被來俊臣陷害關進監獄。後來武后再度啟用,號稱武周第一賢相,他任內主要有兩件大事:第一件大事是勸說則天皇帝重新立廬陵王,也就是之前被廢掉的中宗李哲做太子;第二件大事就是推薦了張柬之等一些英才當宰相。武后稱狄仁傑為國老,狄仁傑每次晉見,武后都要免他跪拜之禮,說是見到狄公下拜她也會感覺疼痛,可謂百般禮遇!狄仁傑七十一歲去世,武后非常難過,她說:「天何故奪吾國老如此早!至此,朝堂空也!」贈文昌右相(尚書右僕射),諡文惠。
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過去在求學的過程中,魏晉南北朝的歷史總是被極短的篇幅帶過,而介紹不外乎魏晉南北朝是個分裂又黑暗的時代,因此士大夫開始清談,結果導致亡國。直到後來接觸了魏晉南北朝史,才發現原來以前學的是那麼的偏頗。此系列文章的目的之一,便是想讓大家了解魏晉南北朝其實是非常有趣的一段歷史。
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