不要因為走得太遠，而忘記為什麼出發

逼問本質，溯尋意義

在臺灣哲學家史作檉先生在《史作檉的六十堂哲學課：中國哲學精神溯源》一書中提到：

「形式遞增，存在遞減。」

用現在熟悉的語彙，可以理解成：

「當外在形式越多，內在本質內涵就越少。」

這不必然是因果關係，但卻是現實的傾向。

就拿過節日來說，當人想方設法要過聖誕節、中秋節、情人節等等時，並不會去思考節日背後的意義，而去注重於物質與形式，還有熱熱鬧鬧的聚會。形式是豐富了，但也因太過份之後，忘卻了當初節日的本質意義。

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形式不重要嗎？

前面說：「形式遞增，存在遞減。」那我們就應該想到：

「那形式『遞減』，存在應會如何？」

會增加嗎？持平？還是將會一樣地減少？

我們一樣先看看孔夫子的故事：夫子的大弟子子貢，有一天跟老師建議廢除牲禮，因為他認為在不遵禮法的當代，這種禮節已經不具意義，而且也不忍心無辜的羔羊被宰殺作為祭品。

孔老夫子首先肯定子貢的仁心，但也無奈地說，你愛這隻羊，而我卻愛這個禮。[3]

夫子明白建立禮節體制的困難度，一旦式微，便只能在茫茫書堆文獻中尋其蹤影了。所以寧可每月犧牲一隻羊，也不願廢除禮制。留下一個形式的尾巴，寄望後來的人得以復興之。

從這個故事可以回答前面的問題：

「形式『遞減』，答案是存在也應會『遞減』。」

所以對照著最初的「形式遞增，存在遞減。」一起看，會發現「存在」本身的衰退，跟「形式」的消長關係並不是絕對的，因為不管是把形式搞得繁複或是精簡，都有可能喪失事情的真本質。那麼究竟本質該如何保存？

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沒有形式來存儲記憶，何來存在？談何本質？

存在，我們或替換成歷史意義、文化意義而言，畢竟是「無形」的敘事，必須依附著外在「有形」的活動形式來保存、提醒人們。

例如：每年的教師節祭孔典禮，在活動中引起觀者的興趣及啟發其欲了解孔子其人其事的動機；每年六月四日，紀念1989年的天安門事件－－一樁中國人對獨裁政府發起的極具歷史意義的民主運動事件－－都有助於大眾認識、回憶、傳遞甚至是影響人一生的價值觀。

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週期性的節日即應當如此，用大眾的語言重述節日的故事及意義，這樣方能使「形式」幫助「存在」相續重現於社會之中，以免斷絕。

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不要因為走得太遠，而忘記為什麼出發

行文至此，好像走得太遠了。但我們仍要記得為什麼而出發。

站在歷史與文化本質的角度而言，形式就像是一把雙面刃。過於花俏繁瑣或是刪節消去皆會讓人淡忘其本質與意義，但最終，我們人的本身才是賦予外在事物意義的主體。

真正把握、操作形式的是人，所以在做任何事情時，都必須時時反省關照自己的心態，看看自己是否過於傾向「形式」而忘了自己最初無雜的本質本心。

所以孔子才會說：「人心若沒有了仁，把禮來如何運用呀！人心若沒有了仁，把樂來如何運用呀！」[4]

若人失去了本真仁心，那外在那些禮樂也只是個沒有靈魂的空殼而已。

反照回我們自己身上，如果過年過節不去體察節日本身的意義與人我之間文化的交流連繫，那麼在這些節日上的開銷只不過是滿足了商人的荷包罷了。

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[1] 語出已故央視著名製片人陳虻。來源：https://bit.ly/3jxj8UR [2] 可參考《教育百科》〈禮之本〉條：https://bit.ly/3CoPN7D [3] 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」（《論語．八佾第三）明倫月刊-論語簡說：https://bit.ly/3lMblFi [4] 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（《論語．八佾第三）取錢穆先生解，人人焦點：https://bit.ly/2X1kAHq