不要因為走得太遠，而忘記為什麼出發
更新於 發佈於 閱讀時間約 4 分鐘
有一句話曾經很流行：
「不要因為走得太遠，而忘記為什麼出發。」[1]
這句提醒，對從前我的來說，確實獲益甚多，時時提醒自己在人生路上「莫忘初衷」。想想最初做這個決定的自己，是如何的下定決心。在很多猶豫的路口都讓我好好沈澱、反思之後，能繼續面對未來。
但這個「走路的比喻」於今看來卻好似過於平面，相較置於歷史、文化與哲學的立體空間中而言，略顯單薄。今天就以歷史上的「禮樂」與文化當中的「節日」為切片，來約略說說這個比喻沒說到的「厚度」。
讓我們先跳脫一下這個「走路」的情境，回到周朝末年的春秋時代。
我們都在歷史課本上讀過，周朝從周公「制禮作樂」之後，國家是欣欣向榮。但走了幾百年後，慢慢的，這些禮啊樂啊，慢慢就變質「走鐘」了。
在春秋孔子時期，諸侯們大多還對周天子算是有禮的，至少公開場合還留有情面。私底下各自的花樣那就多了，各種僭越之禮，鋪張的、哄抬自身地位的，嚷著要拜泰山神，打著想嚐一嚐封禪滋味的算盤，只差沒有明言自己要當天子罷了。
在這種情形之下，我們不禁要問：「禮和樂究竟意義在哪？」，而夫子的弟子林放更直白地問說：「禮樂的『本質』是什麼？」[2]
逼問本質，溯尋意義
「形式遞增，存在遞減。」
用現在熟悉的語彙，可以理解成：
「當外在形式越多，內在本質內涵就越少。」
這不必然是因果關係，但卻是現實的傾向。
就拿過節日來說，當人想方設法要過聖誕節、中秋節、情人節等等時，並不會去思考節日背後的意義，而去注重於物質與形式，還有熱熱鬧鬧的聚會。形式是豐富了，但也因太過份之後，忘卻了當初節日的本質意義。
形式不重要嗎？
前面說：「形式遞增，存在遞減。」那我們就應該想到：
「那形式『遞減』，存在應會如何？」
會增加嗎？持平？還是將會一樣地減少？
我們一樣先看看孔夫子的故事：夫子的大弟子子貢，有一天跟老師建議廢除牲禮，因為他認為在不遵禮法的當代，這種禮節已經不具意義，而且也不忍心無辜的羔羊被宰殺作為祭品。
孔老夫子首先肯定子貢的仁心，但也無奈地說，你愛這隻羊，而我卻愛這個禮。[3]
夫子明白建立禮節體制的困難度，一旦式微，便只能在茫茫書堆文獻中尋其蹤影了。所以寧可每月犧牲一隻羊，也不願廢除禮制。留下一個形式的尾巴，寄望後來的人得以復興之。
從這個故事可以回答前面的問題：
「形式『遞減』，答案是存在也應會『遞減』。」
所以對照著最初的「形式遞增，存在遞減。」一起看，會發現「存在」本身的衰退，跟「形式」的消長關係並不是絕對的，因為不管是把形式搞得繁複或是精簡，都有可能喪失事情的真本質。那麼究竟本質該如何保存？
沒有形式來存儲記憶，何來存在？談何本質？
存在，我們或替換成歷史意義、文化意義而言，畢竟是「無形」的敘事，必須依附著外在「有形」的活動形式來保存、提醒人們。
例如：每年的教師節祭孔典禮，在活動中引起觀者的興趣及啟發其欲了解孔子其人其事的動機；每年六月四日，紀念1989年的天安門事件－－一樁中國人對獨裁政府發起的極具歷史意義的民主運動事件－－都有助於大眾認識、回憶、傳遞甚至是影響人一生的價值觀。
週期性的節日即應當如此，用大眾的語言重述節日的故事及意義，這樣方能使「形式」幫助「存在」相續重現於社會之中，以免斷絕。
不要因為走得太遠，而忘記為什麼出發
行文至此，好像走得太遠了。但我們仍要記得為什麼而出發。
站在歷史與文化本質的角度而言，形式就像是一把雙面刃。過於花俏繁瑣或是刪節消去皆會讓人淡忘其本質與意義，但最終，我們人的本身才是賦予外在事物意義的主體。
真正把握、操作形式的是人，所以在做任何事情時，都必須時時反省關照自己的心態，看看自己是否過於傾向「形式」而忘了自己最初無雜的本質本心。
所以孔子才會說：「人心若沒有了仁，把禮來如何運用呀！人心若沒有了仁，把樂來如何運用呀！」[4]
若人失去了本真仁心，那外在那些禮樂也只是個沒有靈魂的空殼而已。
反照回我們自己身上，如果過年過節不去體察節日本身的意義與人我之間文化的交流連繫，那麼在這些節日上的開銷只不過是滿足了商人的荷包罷了。
[1] 語出已故央視著名製片人陳虻。來源：https://bit.ly/3jxj8UR
[2] 可參考《教育百科》〈禮之本〉條：https://bit.ly/3CoPN7D
[3] 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」（《論語．八佾第三）明倫月刊-論語簡說：https://bit.ly/3lMblFi
[4] 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（《論語．八佾第三）取錢穆先生解，人人焦點：https://bit.ly/2X1kAHq
[2] 可參考《教育百科》〈禮之本〉條：https://bit.ly/3CoPN7D
[3] 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」（《論語．八佾第三）明倫月刊-論語簡說：https://bit.ly/3lMblFi
[4] 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（《論語．八佾第三）取錢穆先生解，人人焦點：https://bit.ly/2X1kAHq
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在明太祖洪武七年（西元1374年）寫的。
人們通常養成以知、欲過生活的習慣，但在道裡，使民無知無欲，是要放下知、欲的，要放下個人的想法、習性、個性等。在知道如何走入道後，第四章則是說明我們要如何真正在道裡，而能體驗到道帶給我們什麼力量。
這篇文章討論了形式和本質之間的關係，並闡述了作者在生活中如何去探索形式與內涵的關係。文章從母親節、情人節的形式意義談起，再到作者學習音樂、宗教體驗等方面，展現出不斷超越形式的進化過程，呼籲人們要擺脫形式的框架，尋找更深層次的本質。
我們都知道，只要有意義，那麼就必須慎重考慮。禮記說過一句經典的名言，其旨遠，其辭文。這讓我對於看待這個問題的方法有了巨大的改變。一般來說，在這種不可避免的衝突下，我們必須解決這個問題。蘇軾說過一句富有哲理的話，古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。想必各位已經看出了其中的端倪。現在，正視
子曰：『禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣』（八佾第三）。
『禘(ｄì)』是古代天子或諸侯祭祀祖先典禮，非常隆重。繼位時必須搞一次，然後，隔五年搞一次。孔子對當時的禘禮十分不滿，以至於不想全程觀看魯國國君舉行的禘禮。看個頭，看完開頭的祭酒，後面的就不想看了，扭頭
林放問禮之本。子曰：『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易，甯戚』（八佾第三）。
林放，字子丘，魯國人。與孔子同時代，以知禮著稱。他問孔子禮的根本是什麼？孔子回答道，『你這個問題意義非常重大！禮，與其奢侈，寧可節儉；就喪禮而言，與其鋪張治辦，寧可真情哀悼。』 易，治理；戚，悲傷。
子張問：『十世可知也？』子曰：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也』（為政第二）。
一世有三十年，十世就是三百年，百世就是三千年。『損』和『益』都是易經中的卦象。孔子晚年專注于注釋《易經》，相傳《易經》中的《易傳》即為孔子
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