賢賢易色非兩端
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論語 學而
子夏日:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言
而有信。雖日未學,吾必謂之學矣。”
這一段,第一句也是常常存在誤解的。
子夏姓卜名商,字子夏,以“文學”著稱。
子夏是戰國初期魏文侯的老師,屬於典型的“王者師”,李俚、吳起都是他的學生。相傳《詩》、《春秋》等書均是由他傳授下來的。
這一章開頭”子夏曰”而不是”卜子曰”，顯然不是他的學生紀錄。不像"曾子曰""有子曰"
這一章一共講了四件事。是各自獨立或者有關聯?
“事父母能竭其力”。 即事奉父母,要能盡心盡力地孝順。
“事君能致其身”,就是替國君服務,要全心全意,必要的時候還可以犧牲自己。
“與朋友交,言而有信”,就是朋友之間的交往要有誠信。說的話都做得到!
“雖日未學,吾必謂之學矣。”意思是說,這個人如果做到了
以上那些,雖然說他沒有學過什麼專業知識,也沒有多少高深的理論,但我一
定認為他已經是學習過了的。人生最需要學的就是這些,這是做人、做事最基
本的要求。儒家所提倡的學,是“效也”“覺也”。
在論語中”學”指的是自己生命覺悟與效法賢聖典範，並非指讀書。更看重的是人的道德情操。
最讓人誤解常是“賢賢易色。” 傳統上:「能改易好色之心以好賢，則善矣。故曰賢賢易色也。」謂以尊敬賢者之心去替代愛好美色之心。難道要娶醜妻?
這種解釋難免有不符人性唱高調的嫌疑,意思是人不要執著於色相,就像“巧言令色”
一樣,沒有內在美。內在美是“賢”,所以子夏主張我們應該尊重賢人,用賢聖之心來取代我們好色的心。其實,這種解釋是違心之論,因為要做到這一點非常難,好色之心人皆有之,如果說“好色之心”是罪惡的,我們要用什麼來替代呢?用“尚賢之心”來代替“好色之心”嗎?那有幾個人做得到?
古人云“食色,性也”,“色”是人性中很自然的欲望,並不惡。何況在＜子罕篇＞子曰：“吾未见好德如好色者也。”表示自然人性好好色是自然的，但替代成好得行卻是是要”修”。
所以這章應是談”五倫”關係，由夫妻關係開始往外推展的人倫關係。夫妻的擇偶觀，要將美貌的比重看得輕，把賢德看得重要。畢竟夫妻是建立家庭倫常的根本。
所以整段應如是:
子夏說:“對妻子,重視品德,看輕容貌;事奉父母,能夠用盡全力;
為君上服務,能奮不顧身;與朋友交往,能夠守信用。這樣的人,即使說
他沒有學過,我一定稱他已經學習過了。”
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語句
或謂孔子曰：「子奚不為政？」
子曰：
「書云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」
以書為媒，傳遞溫暖與力量
在時光的長河中，書籍是閃耀著智慧光芒的寶盒。
贈書，便是傳遞這光芒的溫暖舉動。
企業，團體組織 "中英文版論語" 贈書 諮洽
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
一、「大將」之「信」豈僅是「言必信，行必果」
「孫子兵法」第一篇提示大將的五大條件，第二項就是「信」！
論語子路篇有這樣一段紀載：
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」——子貢問孔子「作為知識份子的基本條件」！
子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」
曰：「敢問其次？」
曰：「宗
子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
子曰：『甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也』（公冶長第五）。
甯武子，衛國大夫。姓甯名俞，『武』是他的諡號。歷經衛文公到衛成公兩朝，一朝有建樹，一朝碌碌無為。
孔子說：『當國家有道時，甯武子就很睿智。當國家無道時，他就裝糊塗。他的睿
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
語句
或謂孔子曰：「子奚不為政？」
子曰：
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子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
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