論語漫讀（92）：君子儒與小人儒—格局大不相同

電子書：《論語漫讀》  

子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。

孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。

孔子學習過和熟悉這一套，但卻不局限於此。而是將社會方方面面的禮儀提升到政治和思想的高度，以此作為治國之道，以禮制和教化來維繫社會的平穩運轉。因而不甘於自稱為以葬禮為生的儒者，而稱自己的學說為『先王之道』，來自于周公所作之禮。

子夏與子游同屬孔門文學科，『文學：子游，子夏』（先進第十一）。和孔子討論《詩經》，也得到孔子的讚賞，『起予者商也！始可與言詩已矣』（八佾第三）。另外只有子貢得到了同樣的評價。但子夏在教學上卻比較重視弟子待人接物的訓練，子遊就譏諷他，『子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？』（子張第十九）。或許他同樣重視喪葬禮儀的習得和傳授。

孔子可能認為子夏太拘泥於此等細微末節，認為這是『小人儒』，而忽視將禮儀作為治國之道的作用，是謂『君子儒』。於是慎重地告誡子夏，『你要做君子儒，不要做小人儒』。女，通汝。簡言之，『小人儒』就是為民間的葬禮或貴族的祭祀提供服務，層次低；而『君子儒』則是遊說諸侯大夫以仁道和禮制治國和教化民眾，層次高。兩者的格局大不相同。

孔子還教導子夏『無見小利』。

子夏為莒父宰，問政。子曰：『無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成』（子路第十三）

莒（jǔ）父是魯國的一個城邑。子夏受命去擔任這地方的總管。臨行向孔子請教如何開展工作。孔子教導他，『不要追求很快取得成績，不要僅從小處著眼。操之過急反而達不到目的，從小處著眼則做不成大事』。妥當的做法是大處著眼小處著手。  

隨著時間的推移，孔子的弟子基本都轉向傳授孔子的學說為生，學生則以此謀取官職，逐漸退出從事具體的喪葬禮儀，而產生了區隔。於是，儒就專門用來代指孔子的學說及弟子，而喪葬禮儀的從業者就不再稱為儒了，而稱為『知賓』或『知客』等。也就是說後來的『儒』都是孔子所謂的『君子儒』。

字義和詞義的流變是很普遍的現象。同一個字或詞，在不同的時期具有不同的意義。或者外延擴大了或縮小了。如現在的『儒』的外延就比孔子所言的『儒』要小。或者含義發生了變化，比如『小姐』，過去是指大戶人家的女兒，現在卻指性工作者；同樣一個詞，在不同語境下的含義也有所不同。同志，過去專指志同道合加入同一組織的成員，現在卻有了同性戀的意思。視不同的場合，意義有所不同；或者褒貶有所變化，如『支那』一詞，在最早沒有貶義，是中性詞。現在卻是貶義。

2020年7月23日