金剛經的三句義與禪門料簡 (13)

十三、洞山五位

洞山良价禪師 (807~869) 是曹洞宗的創始人，曾先後向五泄靈默禪師、南泉普願禪師、溈山靈祐禪師等參學，最後在雲巖曇晟禪師處受付心法。

曹山本寂禪師為洞山的法嗣。稱為曹洞宗，而非洞曹宗，其理由可能是口口訛傳，後人襲之，則不敢擅改。如《祖庭事苑》七中記載：「曹山，即洞山之嗣子，今不言洞曹言曹洞者，亦猶慧遠即慧持之兄但言持遠而不言遠持，蓋由語便，而無他。叢林或指曹為曹溪，蓋不知世裔來歷之遠近，妄自牽合。」

洞山五位又稱君臣五位，原本沒有君、臣二字，但因後來曹山又用君、臣做比喻，君是正、臣是偏，故稱之。

洞山以黑色代表正，白色代表偏；這首先就和石頭的「靈源明皎潔，枝派暗流注」有所齟齬。

如丹霞子淳禪師五位序云：

夫黑白未分，難為彼此；玄黃之後，方位自他。於是借黑權正，假白示偏。正不坐正，夜半虛明；偏不坐偏，天曉陰晦。

— 人天眼目卷之三

五位，分別是：

正中偏、偏中正、

正中來、偏中至、

兼中到。

後世有將「偏」中至改為「兼」中至者，主要是臨濟宗的宗人，或許有其理由，但只能說，那是臨濟宗所詮釋的五位，而非洞山五位的本色。

如覺範惠洪禪師 (寂音) 云：

道愈陵遲，至於列位之名件，亦訛亂不次。如正中偏、偏中正，又正中來、偏中至，然後以兼中到總成五位。今乃易「偏」中至為「兼」中至，不曉其何義耶？而老師大衲，亦恬然不知怪，為可笑也 (文字禪題雲居弘覺語)。

— 人天眼目卷之三

洞山五位，其所對應的卦象為：

正中偏，對應震卦。震，上中二陰爻，下陽爻；陰爻黑，陽爻白。正中偏代表現象界的「無」。

偏中正，對應巽卦。巽，上中二陽爻 (白)，下陰爻 (黑)。偏中正代表現象界的「有」。

正中來，對應坤卦。坤，三陰爻 (黑)。

兼中至 (應作偏中至，蓋其由偏中正而至)，對應乾卦。乾，三陽爻 (白)。

兼中到，無對應。不落有無，有是巽卦 (白下黑)，無是震卦 (黑下白)；而兼中到卻是正、偏都有，兼有坤卦 (黑)、乾卦 (白)。

洞山禪師把石頭希遷禪師參同契的內容作了很大的改動：

本來在《石頭參同契》中，明 (乾卦) 代表佛性；但在五位中，代表佛性的卻是：黑 (坤卦) 所象徵的「正」。

詳言之，本來在參同契中，明 (乾卦) 代表佛性，暗 (坤卦) 代表佛性中的萬法；但洞山禪師為了強調「正中來」乃是「由正中偏 (震卦) 而來」，「偏中至」乃是「由偏中正 (巽卦) 而至」，所以把「正中來」(坤卦) 代表佛性，「偏中至」(乾卦) 代表佛性中的萬法，兼中到則是佛性與萬法的合一。

這意味著，洞山五位和月相圖之間產生了割裂，又或者，可能洞山禪師並不了解《石頭參同契》的內容和月相圖有著密切的關聯性。本來，參同契的要旨是「取坎填離」、「月相周流」，這在洞山五位中不復存在。

如洞山禪師所作的五位君臣頌云：

正中偏。三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。

偏中正。失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。

正中來。無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。

兼中至 (應作偏中至)。兩刃交鋒不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有冲天志。

兼中到。不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。

— 指月錄卷之十六，瑞州洞山良价悟本禪師

以下解釋五位君臣頌：

「正中偏。三更初夜月明前」，如三更初夜，新月未明。

「正中偏」乃以震卦來表示。震，上中二陰爻，下陽爻；陰爻黑，陽爻白，其形象，猶如漆黑的天空，下有一彎新月。

如大慧宗杲禪師云：

以二分黑、一分白圈子，為正中偏。却來白處說黑底，亦不得犯著黑字，犯著，即觸諱矣。洞山頌：「正中偏。三更初夜月明前，」謂三更是黑，初夜是黑，月明前是黑，是能回互，不觸諱也。

— 人天眼目卷之三

諱，忌諱、避諱之事。如洞山五位頌後段云：「正中來。無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。」可知，所要避諱的，是「正」這個東西；意謂：「正」這個事情，是不可言說的，因佛性非現象，不可用現象言語描述故。

但「月明前」所指的，應是新月未如滿月般大明之前，而不是尚未有新月之前。故「月明前」應是白，而非黑。

「偏中正。失曉老婆逢古鏡」，如天曉時，白頭婆子，低頭看鏡；「失」曉，應是「天」曉之誤，失曉二字不知其意。

「偏中正」乃以巽卦來表示。巽，上中二陽爻，下陰爻；陽爻白，陰爻黑，其形象，猶如天色微明，一個白頭髮的老婆婆，正低著頭，朝下攬鏡自照，古鏡是黑的。

如大慧宗杲禪師云：

以二分白、一分黑圈子，為偏中正。却來黑處說白底，不得犯著白字。洞山頌：「失曉老婆逢古鏡，」不言明與白，而言失曉與古鏡，是能回互明與白字，而不觸諱。蓋失曉，是暗中之明；古鏡，亦暗中之明；老婆頭白，謂言回互白字也。

— 人天眼目卷之三

「不得犯著白字」，也是避諱之意，蓋佛性中的萬法，也須親證，而不可言說。

但「古鏡」所指的，應是白髮老婆所視之黑，與「暗中之明」無關；因為，古鏡自己在暗夜中不會發光，既然「失」曉，就應該沒有光源能使古鏡發光才是。

「正中來。無中有路隔塵埃」，由「無」中透出，亦即，由「正中偏」而來，桶底穿而見佛性。

「正中來」乃以坤卦來表示。坤，三陰爻 ；陰爻黑，其形象，猶如漆黑一片的天空，空無一物。

如大慧宗杲禪師云：

正中來，無中有路出塵埃。謂凡有言句，皆無中唱出，便有挾妙了也。無不從正位中來，或明或暗、或至或到，皆妙挾通宗。凡一位，皆具此五事，如掌之五指，無欠無剩。

— 人天眼目卷之三

「兼中至 (應作偏中至)。兩刃交鋒不須避，好手猶如火裏蓮」，由「有」中透出，亦即，由「偏中正」而至，看見到萬法無非佛性。

「兼中至」(應作偏中至，蓋其由偏中正而至) 乃以乾卦來表示。乾，三陽爻 ；陽爻白，其形象，猶如萬有之事物上皆閃耀佛性的光芒，所謂頭頭皆是、物物全彰。

如大慧宗杲禪師云：

兼中至，謂兼白兼黑，兼偏兼正而至。何謂至？如人歸家未到而至，別業乃在途為人邊事。亦能回互，妙在體前。

— 人天眼目卷之三

「兼中到。不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐」，不落有無，然萬法皆是佛性 (白)，佛性空無一物 (黑)。

「兼中到」無對應之卦。不落有無，有是巽卦 (白下黑)，無是震卦 (黑下白)；而兼中到卻是正、偏都有，兼有坤卦 (黑)、乾卦 (白)。

如大慧宗杲禪師云：

兼中到，謂兼前四位。皆挾妙而歸正位，謂之折合終歸炭裏坐。亦是說黑處，而回互黑字，故言炭也。

— 人天眼目卷之三

若如大慧禪師所言，則兼中至與兼中到有何差別？區分「至」或「到」有意義嗎？

現在，先參考曹山禪師對於洞山五位的解釋：

僧問曹山「五位君臣旨訣」，山云：

「正位，即屬空界，本來無物。

偏位，即色界，有萬形像。

偏中正者，舍事入理。

正中來者，背理就事。

兼帶者，冥應眾緣，不隨諸有，非染非淨、非正非偏。故曰：『虛玄大道，無著真宗。』從上先德，推此一位，最妙最玄。

要當詳審辨明：

君，為正位。

臣，為偏位。

臣向君，是偏中正。

君視臣，是正中偏。

君臣道合，是兼帶語。」

時有僧出問：「如何是君？」云：「妙德尊寰宇，高明朗太虛。」

「如何是臣？」云：「靈機弘聖道，真智利群生。」

「如何是臣向君？」云：「不墮諸異趣，凝情望聖容。」

「如何是君視臣？」云：「妙容雖不動，光燭本無偏。」

「如何是君臣道合？」云：「混然無內外，和融上下平。」

又曰：「以君臣偏正言者，不欲犯中。故臣稱君，不敢斥言是也。此吾法之宗要也。」

因作偈曰：

「學者先須識自宗，莫將真際雜頑空，妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。

出語直教燒不著，潛行須與古人同，無身有事超岐路，無事無身落始終。」

— 人天眼目卷之三

但以上，人天眼目把內容抄錯了。應該是「正中『偏』者，背理就事；偏中正者，舍事入理」才對。此見《撫州曹山元證禪師語錄》自明。

就君臣的部分，其中：

君，就是正中來。

臣，就是偏中至。

君視臣，是正中偏。

臣向君，是偏中正。

兼帶，就是兼中到。

再看曹山《解釋洞山五位顯訣》：

正位却偏，就偏辨得，是圓兩意。逐位揀出曰：「正位却偏者，為不對物；雖不對物，却具。」別揀曰：「正位却偏。正中無用為偏，全用為圓，是兩意。」

偏位雖偏，亦圓兩意。緣中辨得，是有語中無語。逐位揀曰：「偏位雖偏，亦圓兩意者，為用處不立的的。的的，則真不常用也。」別揀曰：「偏位雖偏，亦圓者，用中無物、無觸，是兩意。雖就用中明，為語中不傷，此乃竟日道，如不道。」

或有正位中來者，是無語中有語。逐位揀曰：「正位中來者，不兼緣。如藥山云：『我有一句子，未曾向人說。』道吾云：『相隨來。』此是他妙會得，如湖南觀察使語。此例甚多，須合出，不得混尊卑，呼為無語中有語。」別揀曰：「正位中來者，句句無語，不立尊貴，不落左右，故云正中來也。」

或有偏位中來者，是有語中無語。逐位揀曰：「偏中來者，則兼緣。如云：『即今往來底，喚作甚麼則得？』洞山云：『不得不得。』此例亦多，呼為有語中無語。」別揀曰：「偏位中來者，語從四大聲色中來，不處所是非，故云：『緣中辨得，是偏位中來也。』」

或有相兼帶來者，這裡不說有語無語，語裡直須正面而去。這裡不得不圓轉，事須圓轉，然在途之語，總是病。夫當人，先須辨得語句，正面而去：有語是恁麼來，無語是恁麼去。作家中不無言語，不涉有語無語，這箇喚作兼帶語，全無的的也。

— 撫州曹山元證禪師語錄卷上

由「偏位中來」，可知，是「偏」中至，而非「兼」中至，甚明。

來、至、到，意思皆同，若如後世所傳，兼中「至」、兼中「到」，各有頌頌之，區別二者，有實益乎？

最後，參考丹霞子淳禪師頌洞山五位云：

正中偏。寶殿烟籠月色前，井底燃燈天未曉，暗中誰辨往來源。

偏中正。嫫母臨妝羞照鏡，三更玉戶不挑燈，混融非露當年影。

正中來。運步紅爐徧九垓，寶月夜光隨處靜，披雲終不露纖埃。

偏中至。大用無私何擬議，當鋒那肯落今時，他家自有超倫志。

兼中到。及盡有無真個妙，披毛戴角火中行，縱橫不落今時道。

又云：

正中偏。寶月光凝海底天，何事漁舟難滿載，流輝爭肯透波瀾。

偏中正。水雲深鎖漁家境，一派長江極目清，日照筠竿那露影。

正中來。一葉輕舟泛遠灘，錦鱗不觸香鈎餌，何得絲綸更犯羶。

偏中至。收絲却返蘆花裡，高欹龜枕恣情眠，長江信任波濤起。

兼中到。更闌六宅無音耗，縱橫澤國路優游，樵人舉步應難造。

— 丹霞子淳禪師語錄卷上