如果一個人不認識自己，他一生之中將會保持迷惑－黃誌群的一門講堂ep.1
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【黃誌群的一門講堂ep1】課程影片：
各位朋友大家好，當代印度有一位聖哲叫做 Jiddu Krishnamurti 講過一句話：
認識自己是智慧的開端，如果一個人不認識自己，他一生之中將會保持迷惑。
在希臘的阿波羅的神殿上，有刻著這麼一句話：
認識你自己
從這幾句話當中我們可以關聯到像禪宗說，
明心、見性、明真、分假，所謂的明心見性，就是明白心的運作。
而見到自己的如如本性生命的源頭，那麼再加上一個見的過程當中，一定會明真、分假，明白什麼是真的，那麼把假的部分辨別出來。這個過程就是所謂認識自己的過程。在1992年的時候，我第一次到印度跟一位師父，學活在當下的法門。
從此就開啟了我對靈性修持的一個堅持，什麼是活在當下呢？那位師父說：
沒有過去，沒有現在，也沒有未來。
只是單純地看，單純地聽、單純地覺受。
單純的走路、吃飯，跟自己在一起。
拋開過去的包袱，傳統的包袱，以及對於未來投射的一種假象。那麼只是像小孩子的眼睛，看、聽、覺受、生活，意識到自己，那麼這時候我們就經驗到，活在當下的片刻。
這樣的一個當下的片刻，一個片刻接著一個片刻，就是所謂的打坐、修行，在這個生命的過程當中，我們也學過了非常多的法門。像內觀的方法，禪宗的方法、藏傳的方法，以及因為優人神鼓我們也學過了第四道的神聖舞蹈、蘇菲旋轉等。
在這個過程當中也因為第四道的神聖舞蹈，讓我對第四道的一個理論跟論述非常的感興趣，再加上一個深入研究的過程當中，發現他的理論跟實修是一體的。也從他的論述當中，發現他跟我們所認識的禪宗、密宗、佛教、佛法、基督教、回教等等。
有個異曲同工甚至是一體的感覺，從這樣的角度來說，有時候我們從第四道的論點來看佛法的時候。會更認知到原來佛法所說的名相、名詞的一些見地其實是相關相通的。
這一系列的分享，我就以第四道的理論、知識， 以及他的修行的方法跟大家做分享。
這個講堂當中會跟大家分享到：
- 四個中心、五個中心，甚至七個中心
- 人內在不統一的我
- 千千萬萬個我
- 分裂的我、內在的諸我
- 四種意識狀態
- 修行過程當中的障礙是什麼
- 七種人
也會聊到在這樣過程當中，藝術跟自己的關係、跟生命的關係。
這看起來是一個不同的一些主題跟內容，可是它們當中息息相關，一環扣一環。
最後我就跟大家說一下，四個中心也就是：
理智中心、情感中心、身體中心，又分為運動中心、本能中心。
這個系列會每個禮拜播一次。
祝福每個人平安、下次見。
佛學小字典：
【明心見性】 「明心」與「見性」是一個意思，都指明證、悟見本心佛性（自性清淨心）之意。指佛法修行者能親證妄心與真心之區別。大乘修學，需先見道，明自本有的真實心也，方能如法開修，即所謂「見性起修」、「悟後起修」。
【如如】 1.佛教語。謂諸法皆平等不二的法性理體。如，理的異名。 2.佛教語。指永恆存在的真如。 3.佛教語。引申爲永存，常在。
【名相】 五法之一。一切之事物，有名有相，耳可聞，謂之名，眼可見，謂之相，皆是虛假，而非契於法之實性者，凡夫常分別此虛假之名相，而起種種之妄惑也。
看完課程如果有相關問題，歡迎在留言區留言，阿襌師父有機會都會親自回答大家的問題～～～
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如果生命是一條認識自己的過程，而我們在過程之中一定會遇到許多關於生命的問題。在這一系列的講堂之中，阿襌師父 黃誌群將會與大家分享關於第四道的理論、藝術與自己和生命的關係以及自己的修行方法。
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此三十二拜文，作爲一個簡單的課，總共三十二拜，很簡單，這個利益初機，讓初機有得修。內容是「約自他感應於三業之間」，我們修行就是要感應。感應就是我是自，佛是他，這個自和他有了感應，就是最好的了。怎麽能得到感應呢？我們身口意在作業，稱爲三業，就是這身口意三個業裏頭，可是在這三業裏頭我們能夠達到自他感應。
此三十二拜文，作爲一個簡單的課，總共三十二拜，很簡單，這個利益初機，讓初機有得修。內容是「約自他感應於三業之間」，我們修行就是要感應。感應就是我是自，佛是他，這個自和他有了感應，就是最好的了。怎麽能得到感應呢？我們身口意在作業，稱爲三業，就是在這身口意三個業裏頭，在這三業裏頭我們能夠達到自他感應。
「是心作佛」，你想佛，就是你這個心在作佛。你這個心本身，「是心」，這個心就「是佛」。所以諸佛正遍知海，從心想生，從你心的想念裏頭就産生了。我們這起心在念佛，我們念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你作佛的心就本來是佛嘛，這我們自己就是「妙明真心」，就是「佛心」，就是「法性」。
「所緣境」就是「方法」，譬如念佛的人，佛號就是所緣境；參話頭的人，話頭就是所緣境；數息的人，數數就是所緣境；修不淨觀的人，不淨的境，即不淨的身體，就是所緣境。緣一境，然後繼續不斷地修，這與《佛遺教經》的「制之一處，無事不辦」完全相同；也就是心繫於一境，就能夠入定，入定而能夠產生三昧，從三昧而得智慧。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
※經文：
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
※導讀：
【所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得】：為何有過去、現在和未來？凡夫心行之處，住色聲香味觸法
※經文：
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
※導讀：
【爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知】：《六祖壇經．疑問品第三》云：「自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」如來有肉眼
證得清淨的自性，禪宗講「明心見性」。「明心」如何？明心本淨，明白自己心的實相，知道心本來是清淨無染著的。「見性」如何？見性本空，親見自己的自性，知道它與佛性無二，裡面是空性，空性而具證見，雖然是真空但含藏一切妙有。所以，不管修什麼法門，著重在慈善、禪修、苦行、繞塔經行、誦經......著
常聽人說，從此案到彼岸，想要回歸到純真的赤子之心，是我們的彼岸，而學習認識我們的情緒與思維，則是我們的起步。簡單說，啟示告訴我們這過程就是從**了解自己**、**改變自己**、**要求自己**到**回歸自己**的過程。但這過程應該要怎麼前進，須要什麼要素呢。嘗試來聊聊看。
我的名字是「中觀」，取自佛教中的八正道：
中，是一種不偏不倚，無執著的立場；
觀，是用智慧去覺察、觀照諸法的實相。
從小不喜歡這頗為中性化的名字，但命運卻很有趣，「中觀」卻成了我一生的修行。
自我覺察，這件事情相當有趣，當你覺察得越深，你越能體認到何謂「諸法空相」。
因為在
此三十二拜文，作爲一個簡單的課，總共三十二拜，很簡單，這個利益初機，讓初機有得修。內容是「約自他感應於三業之間」，我們修行就是要感應。感應就是我是自，佛是他，這個自和他有了感應，就是最好的了。怎麽能得到感應呢？我們身口意在作業，稱爲三業，就是這身口意三個業裏頭，可是在這三業裏頭我們能夠達到自他感應。
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因為在