《禪林寶訓》卷二 118
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2015.5.12 良因法師 隨筆
佛鑒謂珣佛燈①曰：
「高尚之士，不以名位為榮，達理之人，不為抑挫所困。
其有承恩而效力，見利而輸誠，皆中人以下之所為。」
《日錄》
【注釋】
① 珣佛燈：宋朝浙江安吉州何山・佛燈守珣禪師，俗姓施。參廣鑒瑛禪師不契。遂造太平，隨眾諮請，邈無所入。乃封其衾曰：「此生若不徹去，誓不展此。」於是晝坐宵立，如喪考妣。逾七七日，忽佛鑒慧勤禪師上堂曰：「森羅及萬象，一法之所印。」師聞頓悟，往見鑒，並嗣其法。佛鑒禪師移蔣山，命分座說法。出住廬陵之禾山，退藏故里，道俗迎居天聖，後徙何山及天寧。
【演蓮法師譯文】
佛鑒慧勤禪師對佛燈守珣禪師說：
「凡是品德高尚的人士，雖有聲名地位不以為榮耀。
凡是通達至理的人，縱遇各種抑屈挫折不以為窮困。
那種受人恩惠便盡力效勞，見有利可圖便俯首貼耳。
這是沒出息的人所為，何足稱道！」
良因贊曰：
如德玉禪師所說：「有上上大志之士，不以名位為榮顯。
洞達至理正直強毅之人，不為抑挫所窮困。」
故何以寵辱不驚呢？
因為有菩提心之大志向，與照見諸法畢竟空的大智慧，
方能安心於空寂，而不隨著世間八法而轉。
至於「承恩而效力，見利而輸誠」者，
也就只是可暫用，中下之流而已。
我們要作上、中、下流，哪類修行人？
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佛菩薩示現做饒益眾生事，不會提到自己是什麼佛、什麼樣的菩薩，純然一心地饒益有情，迴向有情。所以，當佛菩薩暴露了自己身分以後示寂，歷史上典故很多。為什麼世間上很多佛教宗派的人，會稱他自己是什麼菩薩再來、是什麼化身？有很多原因。
以前講大乘佛法給我聽的法師三十二歲「見性」（禪宗講明心見性），他跟我講的時候快六十了。他說：「你知道什麼是佛的境界嗎？佛的境界就是一切遍知。眾生的六道輪迴、一切的苦難、一切的罪業，祂只有一念心：『這些都是我的責任，我都要處理，都扛起來了。』」
堪千 阿貝仁波切開示：「佛法不是只有利益一個眾生，不是只有利益你、利益我，佛法是利益一切的有情眾生。」所以，菩薩第一個要有憐憫相（菩薩的五相之一）。
這個人像不像菩薩，或有的人說：「這個人修得好慈悲，好像一尊菩薩。」為什麼像菩薩呢？是腳下踩著兩朵蓮花嗎？還是手上拿著楊柳枝？這些都不一定像菩薩。
證得清淨的自性，禪宗講「明心見性」。「明心」如何？明心本淨，明白自己心的實相，知道心本來是清淨無染著的。「見性」如何？見性本空，親見自己的自性，知道它與佛性無二，裡面是空性，空性而具證見，雖然是真空但含藏一切妙有。所以，不管修什麼法門，著重在慈善、禪修、苦行、繞塔經行、誦經......著
當修學密咒乘之後，就必須知道正確的觀修次第，一切的本尊是由上師而生。所以壇城的主尊就是金剛上師。如果一個密乘的行者毀謗金剛上師，這種罪業就是很難清淨的。《密集金剛》典籍也講：「世人雖犯無間等，墮落性之種種罪，若已趣入金剛乘，修持此道得成就，一心詆毀上師者，修亦不可得成就。」
※經文：
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
※導讀：
【然燈佛】：《大智度論》云：「如然燈佛，生時一切身邊如燈，故名然燈太子。作佛亦名然燈，舊名錠光佛。」然燈佛與釋迦牟尼佛以及彌勒佛，分別為過去、現在，未來三世之佛
若不幸你依止一位沒有智慧、具有私心的上師，以貪瞋來毀壞佛教，僅僅聽聞一些佛法的皮毛便自認為是大修行人或宗派法教之持有者，而生驕慢心。遇事便說：「我已經觀察過，這個合理、這個不合理......」很多他可能有上師、仁波切的法銜，可能他的學術地位是比較高的，讀過很多書，或者等等的很優勢的條件，他就傲慢了。
我們觀音山 中華大悲法藏佛教會(大悲法藏)的具恩德祖師—阿貝仁波切，住世的時候對佛法的教法的通達，戒律精嚴，可說是無人出其右。許多偉大上師的上師、傳承宗教領袖法王，都在阿貝仁波切的座前受過殊勝的教法。
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