《禪林寶訓》卷二 140

2015.8.27 良因法師 隨筆

高菴曰：

「衲子無賢愚，惟在善知識委曲以崇其德業，歷試以發其器能。

旌獎以重其言，優愛以全其操。

歲月積久，聲實並豐。

蓋人皆含靈，惟勤誘致。

如玉之在璞，抵擲則瓦石，琢磨則圭璋①。

如水之發源，壅閼則淤泥，疏𤀹則川澤。

乃知像季②非獨遺賢而不用，其於養育勸獎之道，亦有所未至矣。

當叢林殷盛之時，皆是季代棄材。在季則愚，當興則智。

故曰：『人皆含靈，惟勤誘致。是知學者才能，與時升降。

好之則至，獎之則崇，抑之則衰，斥之則絕。』

此學者道德才能消長之所由也。」

《與李都運書》

【注釋】

①圭璋：一種貴重的玉制禮器。亦比喻高貴的人品。如《文心雕龍·物》：「圭璋挺其惠心，英華秀其清氣。」

②像季：佛法住世，分為三個時期。初五百年為正法時期。次一千年為像法時期，其後為末法時期。像季即指像法跟末法時代。

【演蓮法師譯文】

高菴善悟禪師說：

「學道的人原沒有賢愚之分，關鍵在於師長善知識委婉曲成，促使他們進德修業。

平常要讓他們在勤勞作務中磨練自己，將事情安排給他們去做，使他們的器識才能得以充分發揮出來。

經常表揚鼓勵他們，尊重他們所說的話，又須善待他們、關心愛護他們，這樣才可以成全他們的品行和操守。

如此積年累月，久而久之，使他們的聲名和行實都能收到豐碩的成果，這豈不是善知識方便作成的呢！因為人人皆具有靈知之性，所以要依仗善知識殷勤地加以誘導調教，才能成就他們的道品。

譬如美玉原是蘊藏在璞石中的，如果把它拋棄了，則與瓦石無異，若是遇到良工巧匠加以精雕細琢，就可以成為珍貴的珪璋玉器。又如水的源頭被淤塞了，就會積成一灘淤泥。假若有人加以疏通，就可以形成川澤，得以灌溉萬物。

由此觀之，像季時代，不僅埋沒了許多賢才而得不到重用，就是師家在培養、造就人才方面，也有許多沒做到盡職盡責的地方。

當叢林鼎盛時期的那些高僧善知識，要是生在這末法時代，大概也都是一班被棄而不用的廢材。在末法得不到良師撫育，卻成了愚人；而當興盛時期有明師誘誨，他們卻是智者。

所以我一再強調說：『人都是有靈性的，關鍵在善知識誘導教化。也由此可知，學者的才能高下，全在主法的人能否用心造就。主法的人喜歡栽培學者，學者從四方踴躍而來；能經常獎導學者，學者的品行就會不斷崇高。

反過來說，如果學者的向道之心受到抑制，他們的情緒就會變得很衰頹；如果受到排斥，那他們就徹底絕望了。』這就是造成學者的道德與才能或消退或長進的理由所在啊！

良因贊曰：

韓愈說：

「師者，所以傳道、授業，解惑者也」，

這在佛門中也是相通的。

善知識的可貴，不只是語言文字的傳授，

更在於觀機逗教的傳「道」，此誠非易事。

因此剛開始學佛時，會歡喜與人宣傳佛法；

但是當教學越久，越感到自己的不足，反而願意多去實踐、體會佛法。

只有看清自己的心，才能看清眾生的心，也才能有高菴禪師之善巧方便。